被詛咒的「五月節」：戰南北粽外，再戰台灣無屈原傳說 ft. 溫宗翰

聯合新聞網 鳴人放送
圖／鳴人堂製

（※ 文：許伯崧，鳴人堂編輯）

「到底把我們中部粽放哪裡？」每年端午節前夕，網路社群上常會興起「南北粽」大亂鬥，戰南北粽哪個好吃、食材差異與作法不同外，也在一次次的「戰南北」中，進而讓立場各異的支持者形塑地方共同體感受。不過，這卻讓位處不南不北的中部居民略顯尷尬，無從參與這種南北粽大混戰。

而說到端午節的飲食習俗，民俗亂彈執行編輯溫宗翰表示，端午飲食大抵分為「儀式性飲食」與「季節性飲食」，最常見的粽子係屬儀式性飲食。溫宗翰指出，台灣粽的習俗普遍認為源自中國，也與古代的「角黍」有關，而角黍為古代祭祀飲食，外觀似牛角，普遍被認為其源自古代帝王的「太牢」祭祀，因古代牛隻取得不易，且平民百姓與帝王等級有別，不得僭越，因此延伸轉化為角黍祭祀鬼神。

端午吃粽子不是為了紀念屈原嗎？相傳古代楚國三閭大夫屈原因懷才不遇遭流放邊疆，見到祖國滿目瘡痍，輔佐的楚王又輕信小人讒言，在忠君愛國思想的感召下投江自盡、以死明智，而人們為了不讓汨羅江的魚蝦啃食屈原，於是投粽子到江水裡餵魚。後世因而有端午節吃粽子紀念屈原的典故。

溫宗翰提及，過去他在台灣各地進行端午節民俗傳說採集時，曾試著挖掘有別於當前台灣社會耳熟能詳的端午節故事，但採集到的故事幾乎是如出一轍、工整且樣版的「屈原愛國故事」。他也分享採訪經驗，發現即使是未曾受過教育的長者，也可能透過孫子的課本等管道，接收到相同的端午節典故。

他表示，從過去的相關研究發現，台灣其實自古並無屈原傳說，端午節作為戰後第一個被放進教科書的節日，背後有其國民政府官方民族主義建構，以及愛國心志培養的工具目的。他舉例說明，依據過去他從事端午節民間故事採集的結果顯示，光是屈原的故事，在中國各地便有內涵迥異的版本。

例如，屈原故事在一版本裡是名「鹽商」，因賣鹽給王室失利，王室反倒跟糖商買糖，讓他抑鬱寡歡因而投江自盡。另外，在湖北流傳的屈原故事，則傳說屈原是名剛滿二十歲的白面書生，因地面上的老百姓觸怒天神，天神因此天降毒雨要滅絕生靈。屈原知道後，連忙呼籲人們「河水有毒千萬不能喝！」但人們不信，他便投河自盡，因河裡死了人，人們便不敢飲用河水，另鑿井水取用。

相較中國各地內容迥異的端午節民間故事，溫宗翰表示，台灣的端午節故事由於被放進官方教育系統，因此呈現出各地敘事工整的現象。他認為，若屈原故事為民間故事，自有其內在發展邏輯，或如中國各地版本般，為因應各地的儀式需求從當地的生活環境發展而出，具有在地知識的特色。然而在台灣僅有一套為官方民族主義服務的敘事情節，甚至與台灣本地的生活環境、知識生產與儀式無關。

而什麼是台灣的端午節故事？溫宗翰指出，在台灣民間社會原本就有類似黃巢形象的盜賊故事母題，從故事中也顯見相關端午掛艾草儀式的思想內涵，甚至，相似的盜賊故事也回應了台灣早期戰禍不斷、盜賊流竄的歷史。他認為，目前廣為人知的屈原故事僅為紙上的文獻流傳，而非台灣社會共享的民間價值觀，溫宗翰補充，相同的民間故事也展現於過年與年獸的故事上，同樣是透過官方的教育系統碾壓台灣自有的燈猴傳說。

同樣的指認也在划龍舟此「創發傳統」上，端午節俗稱「五月節」，而由於五月處氣候過渡階段，天氣極其不穩，時有豪大雨致災，「五」又因同「誤」，被認為五月經常誤事而懷有惡感，因此需透過儀式行為來「過」端午。

無論是水上的競渡，或是陸上的競走，皆有逐疫、安境的儀式內涵。台灣各地發展出的端午飲食習俗，也反應五月被視為「被詛咒的月份」之思想；正因為要「渡過」五月難關，因而要吃蒜、吃茄子、吃皇帝豆，或是以午時水補身、雄黃清潔空間等儀式行為，呈現五月抗惡去煞、潔淨空間以避禍納福的民俗觀。

隨著當代社會快速發展，端午節的民俗活動也多從過往的去煞，轉為如立雞蛋等娛樂活動。然而，許多人不禁感慨過節的氣氛變淡了，不像記憶中來得熱絡與忙碌。端午將至，透過參與、親身實踐民俗活動，將民俗「活過來」，在戰南北粽外，重新認識發生在台灣這塊土地上故事。

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