洪偉／燒紙錢與中二病：民俗何時應該修正？

最近泛科學小編在粉絲頁上評論「燒紙錢」習俗，除了環保上的顧慮，他也指出「沒有證據指出燒紙錢能增加老祖宗的收入」。小編的意見引起許多人批評，認為他不尊重傳統，但其實我曾經寫過更極端的想法，認為不僅「有證據能說明燒紙錢不能增加祖先的收入」，甚至「有證據說明燒紙錢對整個陰間金融體系有害」，因此我認為：

最好的也是唯一的作法，就是立法對此加以禁止。唯有這樣，才能完全消除道德風險，並使得人間不再繼續危害冥界經濟體系的平衡。

上述說法當然只是個誇張的反諷，因為即使文章裡的推論都有道理，我們也不該支持政府為了可能不存在的冥界金融體系，立法限制人民燒紙錢的自由。不過，我另外還收到一些反對意見，著重於指責我不尊重他人的習俗，或強調習俗不一定要那麼「有道理」。

看來，對那些真心將燒紙錢看作重要儀式的人，我的觀點相當尖銳。

在這篇文章中，我將論述我真正的核心觀點：習俗儀式的存在，必須以一定的合理性為自己進行辯護、修正與保存。光作為「習俗」，並不能豁免於合理性的問題。

▎民俗信仰的中二病特色

在《中二病也想談戀愛》這部動漫作品裡，女主角小鳥遊六花是一名中二病少女。小鳥遊六花將自己設定為「邪王真眼的擁有者」，並將這樣的設定，放入她的生活以及對自己的認同裡：她戴上眼罩，隨事件念著自己設計的台詞並扮演自創的動作。

中二病，整體來說類似「活在自己（帥氣的）世界中」的態度，將幻想的世界觀，實踐於生活之中。這部動漫試圖展現：事實上，中二病並不是真正的病，中二病「患者」其實知道自己選擇的生活方式是什麼，也知道世界「真實上」是什麼。

在這部作品中，有一段劇情將這部作品的深度後推了不只一點點：小鳥遊因為一些理由回到了老家，壓抑了中二病，表現成「正常」的樣子。有一次她去幫父親「掃墓」，按照老家的習俗，生者會將淨水灑在往生者的墓碑上。她母親在這時對她說了這樣一句話：「突然從頭上倒下去的話，爸爸會覺得冷的哦。」

這段台詞，在我看來，指出了民間信仰具有的「中二病特色」。如同中二病少女希望能活在帥氣的世界一樣，所謂「正常人」似乎也需要一套關於生活世界的「幻想設定」，包括使生者的生活與逝者的生活可以有所聯繫。

因此，生者設定的「逝者的生活」，往往是生者生活的重製，加上適度的神祕元素，在生者世界與死者世界間建立自然科學無法解釋的關係，也因此有著無法完全攤開的面貌及刻意營造的不現實性。

民間信仰一方面知道這些不現實性，一方面對此抱持不可違抗的信念。人們如此選擇了自己需要的生死世界觀，對此世界抱持特定情感。

我們沒有任何理由去反對這樣信仰。指出它的中二病特色，也並不是在嘲笑它或輕蔑它（就如同我們並不見得把有中二病的動漫角色當成嘲笑的對象），只是在指出：正是因為這樣的特色，民俗信仰的世界觀會隨著時代而演進，隨著人們的需求而破壞與建立。

我們有很多理由去尊重民間信仰，但當習俗妨礙到其所提倡的信仰，或影響到真實世界中他人的處境與共同生活場域時，就是另外一回事了。

▎習俗：信仰的藝術

美好的、莊嚴的習俗，能讓我們感動地懷念逝者、崇拜神明、尊重人以外的世界。社會透過各習俗單位，如廟宇、如道士、如殯葬業者、如爸媽，將習俗環節串接起來，並一個個接上了民俗信仰式的設定。

創造習俗的人，從生死觀、宗教觀、原始情感作為素材，以藝術家的才能賦予了習俗的藝術性，使得感受者能進一步在語言、符號與身體的引導下，進入關於神秘生死世界的信仰觀念。

我們的信仰與習俗本性，是如此社會建構的，但並非是無意義的、不該尊重的。這裡頭包含了人們豐富且樸實的情感，包含了世界的終極意義，包含了世界之於人們的神秘感，給予人們崇敬、謙遜與安寧。然而，這並不代表民俗信仰的一切藝術形式，儀式還是塑像，都不可以被挑剔。

特別是這些習俗正在不合理地擴充它的內容的時候，又或是這些習俗正在與一些真實世界的價值起衝突的時候。

例如，以無視生態科學的方式放生動物，其實與「不殺生」的精神衝突了；用不人道的方式餵養豬公，與「盡可能不傷害動物」的理念衝突了；在夜晚放鞭炮擾人生活，與「尊重他人的睡眠與健康」的人際法則衝突了。

這種種挑戰者來自真實世界，比起民間習俗的信念來說，它更加符合人們活在真實世界上所抱持的理念與共識。因此當挑戰者嚴厲而有道理地揭露了習俗的問題時，信仰有理由去反省或辯護來自於歷史的習俗，是否有修正的必要。

這是一種人文主義的態度：我們重視我們自己的信仰，但我們更重視與他人、與世界的共存共生關係。

▎習俗的修正與保存

我之所以認為燒紙錢糟糕，主要根據兩個理由，第一個是人們經常詬病的環保問題，第二個則是：它其實是不必要的，而它衍生的信仰正在掩蓋它的這種不必要。事實上，我們並不需要燒紙錢的習俗，也不需要它所衍生的逝者世界觀念。

我們無法放棄燒紙錢，因為我們相信「燒紙錢可以為老祖宗增添收入」。然而這個說法背後預設了幾個「世界設定」：

1. 火是必要的媒介。
2. 死者需要錢。

對此，我們可以分別給予挑戰：

1. 火是神祕的，古人看到東西消失在火之中，認為火可以將東西帶去另外的世界，這真是合理不過的事。但我們現在知道，之所以東西消失了，只是他們氧化而成為溫室氣體。那麼新的信仰，就需要去進一步構思，那麼火究竟是如何作為媒介的。科學在這裡是第一個挑戰者。
2. 民俗信仰如果簡單宣稱「死者需要錢」，我所質疑的就是，「需要錢」真的是一個簡單的宣稱嗎？「需要錢」的背後，你需要的是一整個貨幣經濟體系。如果民俗信仰退讓，認為重點並非是在需要錢，而是需要某種在燒紙錢時會懷抱的「心意」。那我的質疑會是，你既然也承認燒紙錢不必要，那何不想點別的？

不過事實上，我們只要認真關注這個習俗背後的基本信念，就知道不燒紙錢根本就沒什麼——我們實際需要的是對往生者的追憶，而不是塞錢給往生者。我們可以想像兩種尊敬先祖與神佛的信仰，但其中一種是不燒紙錢的，這完全無損於我們的信仰與我們對世界的情感。

批判燒紙錢這件事會造成「冥界經濟通貨膨脹問題」，要揭露與追問的無非是：「冥界的貨幣體系？我們真的需要這個嗎？」

• 作者為偉恩與咖啡哲學部落客，清大哲學所碩士生。
• 本文寫作期間感謝沃草烙哲學社群的建議和協助。
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