鄭性澤的丁仔錢——繫連生命共同體的民俗意義

近日，受屈打成招的死囚鄭性澤，在鬼門關口前被拉回人間，告別十四年囚禁重返自由，相當振奮人心。陪同鄭家人出席的社會運動者林欣怡撰文提起，在法庭內，審判長繁瑣地詢問鄭性澤一些有關出獄後的生活問題，接著退庭討論，等宣判期間，眾人焦急討論著，此時鄭媽媽提起：「過去14年來，每次鄉里『做熱鬧』，她都交包括阿澤在內7份的『丁仔錢』……」。

這一小段敘述，乍看好像是鄭媽媽對法官細節提問感到焦慮，於休庭時隨意脫口而出的閒談，但其實背後隱含著深邃的民俗價值觀，頗令人感動。

丁仔錢的民俗觀

所謂丁仔錢，即是指丁口錢，傳統俗民社會以村庄公廟為生活核心，每逢社區慶典祭祀，皆會向庄裡各家戶收取丁口錢，以作公用。有時是用以聘請戲班演出，也有是作為祭祀採買或公共器材的基礎經費。男性為「丁」，故稱「丁錢」、「丁仔錢」，女性以「口」計算，一口為丁錢的半價，是為半丁，亦稱作「口錢」。但若婦女懷孕，為祈求「出丁」，也會繳納「一丁」的費用。

一般而言，非本庄、非社群網絡中人「不得」繳納丁口錢，因此流動人口、暫住者皆不收，也曾有戶口不在地者不收的案例。若為「不潔淨」者，亦不必繳納，比如家中有喪事者，就算自願想繳都不能繳，以免因為晦氣影響祭典。全臺各地收取丁口錢的習俗略有差異，有些地方未出嫁女子不列一口，有些地方則會將牛也算一口。

丁口錢是古代戶口統計結合賦稅制度的文化遺留，伴隨冗長社會發展融入日常生活，形成民間信仰文化網絡。地方公廟收取丁口錢在「傳統社會」裡相當自然，是一種社會集體約定、自我約束的制度，完全不必強迫，也不會有人少報「戶口」。因為每一位有繳納丁、口錢的姓名，皆會被書寫下來，放在廟埕廣場，也會呈報給神靈知悉。繳納丁口錢，象徵著進入社區生活文化網絡，是社區居民的共享「福利」，也是共擔「義務」。重要之處在於，藉此成為同庄人，互助互利，形成在地生活共同體。

由此我們可以知道，這14年來鄭媽媽努力維繫著鄭性澤的社會參與，不曾放棄。在社區神明的「戶口名簿」上，也一直有著鄭性澤姓名，庇蔭著這位身陷囹圄的本庄子弟。鄭媽媽脫口而出的那番話，其實是陳述著鄭性澤從來沒有被家鄉人神遺棄的細膩心思，鄭性澤的丁仔錢，有著濃厚母愛，也有企盼深根鄉土故里的情感與牽絆。

民俗讓生命更有愛

像收丁口錢這樣「勞師動眾」的事情，在今日社會早已變得稀有，比如臺中曾有某里長欲收丁口錢時，被住戶抗議沒有提供收據而拒繳，也有住戶因不滿有人沒繳就拒繳，使得丁口錢在當前已被「自由樂捐」所取代，甚至萎縮成僅有登記在案的「信徒」需要繳費而已，許多人似乎遺忘繳丁口錢背後的社會意義，以及在社區裡安身立命的互助需求。

民間信仰在當代社會常會被想像成一種「宗教自由」，逐漸趨向個人化。集資奉獻、為村庄共同做事的想法變得彌足珍貴。其實，民間信仰原本是超越個人的集體生活文化，不管你相不相信都必須面對。比如村莊若建醮時，禁止殺生，不管你宗教信仰為何，生活在那個區域裡就可能會受到限制，因而吃不到葷食。無論你信仰為何，絕不會穿著大紅衣服參加喪禮，或以白包祝賀朋友新婚，這些民間信仰價值觀，都是與生俱有的社會約束力。

民間信仰是民俗而不單純是「宗教」，民俗是一種生命的印記，不會因為個人選擇快速變化或立即消失，即便會隨著社會風氣變遷，卻可能會因為生命經驗的流動需要，而被保留、喚醒或拼貼再現。鄭性澤回鄉一路上都有許多民俗小細節，比如吃麵線去除霉運，出獄後不回頭看監獄，不直接回家以避免穢氣跟進家門，穿新鞋比喻踏上新生活，在家門前剝蛋殼以象徵「脫殼」重生，跨過火爐以潔淨身體等等，每一項儀式恐怕都不是鄭性澤自己選擇安排，但都盈滿著眾人對他的愛，有這些民俗，生命互動才更有情意。