輕忽上帝，你也是玖壹壹

玖壹壹與黃明志合作創作的新歌，引起相當大爭議，甚至不乏有人說是「陷臺灣於恐怖攻擊危機」，真不知道是在批判玖壹壹，還是在恐嚇社會大眾。

姑且不論黃明志與玖壹壹合作的歌曲究竟出自誰手，本意為何，又ＭＶ製作是否契合玖壹壹理念，這起事件本身以及諸多討論，事實上都曝露著臺灣當前最嚴峻的宗教困境。值得注意是，這首歌絕非牽涉宗教歧視的孤例，不知道從何時開始，在非信仰網絡裡隨意取材，自顧自地「演出」，視信仰為無物的情況，早就蔓延在日常生活中，隨處可見，批判玖壹壹的同時，可別忘了也要檢視自己平時的宗教立場、思想與作為，引以為戒。

不知道該說臺灣真的是非常重視「宗教信仰自由」的國度，或者恰恰逆反，可能我們根本從來不在乎什麼是信仰，在這個宣稱宗教多元的國家，我們不僅未在現代教育裡好好面對宗教課題，甚至進一步把信仰當作怪力亂神，擷取特定元素就進行批判與攻訐，亦或是嘲笑、娛樂。

最近的案例當然是海濤法師戲劇性的言詞被擴張，無論其價值觀是否迂腐老舊、相異於當前社會；其實非宗教人、非該信仰脈絡中人，面對這些言詞的感受與理解當然不同，若再進行轉述、詮釋與再生產，必然跟原始語境有迥然相異的結果，離稍遠的案例，還有郭美江牧師佈道記錄被刻意「翻作」，因價值觀衝突，導致不少人詆毀信仰。

黃明志被捕後，玖壹壹特別公開聲明，說最初看到黃明志提出的歌詞與劇本，並沒有感覺到什麼不妥，事實上，這正是臺灣社會長期以來對宗教神秘性的忽略，並非一廂情願聲稱想用創作促進宗教和諧就能達成，不同信仰網絡，彼此無法通融，對信仰中人而言，這當然是一種蔑視，玖壹壹縱然不具有宗教敏感度，對信仰一無所知，也該思考到是否可以直接在宗教文化中取材，進行不同文化脈絡的詮釋與創造。更何況這首歌涉及多種語言、異文化，又相當輕鬆活潑，會不會造成誤會應該是可以想見。

類似案例其實不斷在臺灣社會出現，只是絕大多數嘲弄對象是民間信仰，包容力比較強，不算有特定社群，所以沒引發過多檢討。晚近許多宗教文創為這波詆毀信仰的創作開展高峰，許多人為了創意設計，刻意讓神靈卡通化、信仰商品化、儀式物質化，美其名是吸引年輕族群、創造能見度，事實上不少案例已經消除神秘性，增加特定的「文化意識」，使信仰文化產生不正常的物質劇變，衝擊信仰價值觀。更為慘烈在於，不少人將這樣的文化工作，視為一種信仰提昇。

最近在臺中歌劇院舉辦的鬼月「藝術作醮」，就是忽略信仰神秘性的典型，任意擷取民間信仰元素，混雜搭配，卻無力做出比原有信仰儀式更深具民俗意涵的文化詮釋，形成鬧劇。姑且不論月初立燈篙、設醮壇的假普度會不會引來孤魂野鬼，農曆七月還沒過，近日就搶先全臺「跳鍾馗」，豈不嚇壞一群好兄弟？

當然也不僅止於此，如果擴大來看，全臺各地方政府不乏為拉攏宗教團體，提供經費辦理官方信仰活動，若是純粹在宗教信仰網絡內進行儀式，用宗教邏輯、信仰方法辦理，當然都沒有問題，但就是會有許多令人啼笑皆非的「創造傳統」。

比如花蓮縣政府，就曾辦五教融合祭天活動，連金紙上面都有縣長姓名，被笑說是「置入性燒金」，拿百姓的錢為傅崑萁一人燒金。或也有不少縣市首長把自己當作寺廟主任委員，創造全新信仰傳統，有的號召寺廟辦理遶境，有的辦理法會，有的向歷史元素挪借，辦理會香等等。原則上好像沒有太多信仰衝突的問題，事實上不少儀式發明顯得不倫不類，完全忽略民間信仰是屬於民俗的一環，官辦活動其實缺乏民俗本真性，不僅沒有信仰價值，也不具民俗意義。

這些好大喜功的官方信仰活動，都是拿著納稅人的錢，高舉著提升宗教信仰的名義，大張旗鼓。政府單位一方面進行儀式發明，另方面則鼓吹民間信仰停止燒香燒金、放鞭炮，完全忽略民間信仰為何進行這些基本儀式的本質，罔顧民間信仰香火觀，就把燒香燃金當作落後文化，所以辦活動來提升。這些兩面手法的發明創作，其實比玖壹壹有更多宗教歧視，也更為普及、影響深邃。

如果我們在乎信仰，相信鬼神，還會這麼隨意截取信仰元素來進行非信仰網絡內的創作、表演與發明嗎？臺灣社會在獨裁時期的社會控制目的底下，宗教信仰被單一化、空門化、強迫組織化，以方便統一管理，早就遭遇一大波嚴峻衝擊變遷，我們對「迷信」的反感，也是一種政治力創造，其來有自。若再加上當前教育制度強調理性思辨，漠視信仰本質與神秘性，恐怕要不了多久，多元宗教之島只會是臺灣的虛名。玖壹壹的案例，或許值得我們重新思考如何面對信仰這件事情。