顏瑞霆／都更下的湳仔福興宮：「湳」與板橋城外庄頭史

（※ 文：顏瑞霆，台藝大古蹟藝術修護學系、南藝大藝術史評與古物研究碩士班）

清代咸豐五年（1855年），當時漳泉械鬥嚴重，板橋林家遂募資建城以抵禦衝突。而板橋城外有一庄頭，是通往浮州的交通要道，那便是湳仔庄。

湳仔庄是個福佬客家庄，以江姓客家人居住為主，近年來受到都更威脅，原本古老的庄頭已在時代變遷中逐漸替換成現代鋼筋水泥建築，也發展出著名的湳雅夜市。庄頭中富含文史價值的地方，僅剩湳仔福興宮和江家古厝而已，如今再面臨都更計畫，文化資產和夜市生意都大受影響。

湳仔庄與福興宮歷史

2017年建商開始辦理都更程序，湳仔庄核心區域受到牽連，原先江家古厝將拆除，所幸在文史團體的極力奔走下，最終得以保存。湳仔福興宮則表示願意遷廟，最終從湳雅西路一段遷到湳雅西路一段174號，雖說相距幾十公尺而已，但卻無形中破壞了廟宇與土地相互的文史脈絡，也就是土地公依著河岸來守護河道和居民的無形關係。

湳仔福興宮的創立年代，可藉由廟碑追溯至乾隆45年（1780年）。此處位於湳仔庄北端，再往北則銜接前往浮洲的碼頭，稱之「渡船頭」，位在今天板橋聖若望天主堂附近，古時渡河來往者，多會來福興宮祈求平安。今天所見的RC鋼筋混凝土廟宇是民國62年（1973年）擴建，原先欲拆除舊廟，但土地公不願意，於是僅重建外部廟體，並在旁邊增建一間新廟，形成三間廟宇同為福興宮的樣貌。

福興宮的文物

碑文紀年落款，向來是廟宇歷史的重要依據，當今許多廟宇多自稱「開台第一」，但大概也只是能追憶的神話，多無歷史根據在。

湳仔福興宮的碑文，現存有兩塊，一是乾隆45年的《福德祠碑》，材質是青斗石，是以當時船隻壓艙石所刻，而石廟石材也是用壓艙石所建，碑文紀錄當時的建廟狀況。二是昭和四年（1929年）的《福普坤輿國姓尊王祠碑》，用台灣在地觀音石所刻，為紀念當時配祀的國姓尊王而立，如今國姓尊王已不在廟內。

今年3月，舊廟拆除並將神尊、廟內文物遷至新址，更新雕了土地公像，增祀媽祖、財神爺，據傳在舊廟初期，媽祖亦有奉祀在福興宮中。原先舊石廟內以壓克力門封住，內部擺滿神尊不易觀察內部，如今呈半開放空間，剩一座「福德正神」神位與三座石爐。

石廟和神位都有經過一定程度的修復，並與舊廟匾額、石碑擺置一起展示。其中兩座應是古石爐，上面皆有題記：一者為「畓仔庄」款石方爐，二者為「眾弟子敬奉」石香爐，並有老鷹浮雕。

台語地名學

在這些文物中，其中最受人注目的是「畓仔庄」一詞的出現。 畓，音「ㄑㄩㄢˊ」，或「ㄉㄨㄛ」，《康熙字典》上並無此字，應是近代新創的會意字或作台閩漢字用途。

此地名叫湳仔庄，湳字的台羅發音念「lam3」，原以為「畓」字沒有對應發音，是先民基於湳（lam3）的「爛泥地」意涵發想的會意字而已，發音應也念「lam3」。不過在語言學家吳守禮的研究中，當畓字出現時，湳、畓的台羅發音皆是「loom3」，若非仔細聆聽，其實兩種發音是極為相似的，不排除是鄉音問題所導致，但不變的是，「湳」或「畓」字不管在漢字意義還是台語音義中，都是水田地、爛泥地之意。

至於讀音，現今台語復興之路總有許多流派，每個推廣者常基於自己的鄉音去推廣台語發音，其中多有不同之處，但並沒有誰對誰錯。台羅拼音和台閩漢字雖然流傳許久，但台語依靠口語傳承的特性是更加久遠和廣泛的，這過程中許多發音變了多少？我們不得而知。更何況古早社會中，有多少知識分子能掌握台語的聽說讀寫能力？

回過頭來，今天我們稱板橋這地區為湳興社區、湳仔溝、湳雅夜市，貌似「湳」字已是深植地方，「畓」字在此可以理解為前朝某時期的一種流行稱呼，或者是發音和字面上的誤解而已，因此我們應以「湳」（lam3）發音來稱呼這塊古老庄頭，才是折衷且恰當之道。

小結

文物和古蹟等有形文資，向來都是乘載文化歷史等無形文資的容器，隨著土地開發，庄頭「境」的概念被打破，但現今社會還是不難看出古時代遺留下來的蛛絲馬跡：水溝名稱、夜市名稱、社區名稱，都是探究歷史的出發點。何況今日湳仔福興宮的古香爐重見天日（目前香爐暫時由廟方收藏不對外展示），更揭發了板橋城外的客家庄頭不為人知的歷史。