府城「一品夫人」辜婦媽廟：民間信仰的「陰陽神」迷思

在疫情稍緩之後，台南府城又掀起廟會熱潮。今（2022）年2月28日，台南龍崎石𥕢龍安寺來到府城四協境辜婦媽廟「迎請聖爐」並舉辦繞境。

辜婦媽是府城地方上的小眾信仰，源自清代一位「節孝神祇」。府城在地信仰，是如何跟偏遠山區石𥕢村有這段因緣，迎請的「爐」又為何物呢？這要從廟史與辜婦媽等眾節孝神祇的由來談起。

辜婦媽廟的由來

辜林氏

辜婦媽廟原稱「辜孝女廟」，主神辜婦媽（信眾多稱「阿嬤」），俗姓「林氏」，因嫁給府城東安坊人士辜湯純為妻，名曰「辜林氏」。

不料夫婿早逝，辜林氏無子，遂待辜湯純妾之二子為己子，毅然挑起家庭重擔，勤儉恭謹，孝順翁姑（公婆）。甚至婆婆生病時，辜林氏還以血肉作藥引。台灣縣知縣李中素聽聞事蹟，手書「節孝」來贈之，時為清康熙36年（1697年）。

據推算，辜林氏應生於明鄭時期，卒於清雍正年間。其死後，鄉民皆表不捨，時任知縣為順應民情，上奏朝廷期望旌表。清雍正5年（1727年），皇帝追贈誥封為「一品夫人」，且可入祀「台灣府節孝祠」。然而在地居民仍於清乾隆54年（1789年）在現廟址上集資籌建了「辜孝女廟」來供奉辜林氏，香火鼎盛於一時。

黃寶姑

黃寶姑亦是府城東安坊人，清同治元年（1862年）爆發戴潮春之亂，黃寶姑的未婚夫因此客死異鄉，隨後父母欲將其改嫁他人，得知消息後，黃寶姑不願再改嫁，遂來到台南法華寺禮佛，並投入寺前池塘輕生。

台灣府知府馬樞輝聽聞後，遂立碑於辜孝女廟右側以紀念黃寶姑之德行。清同治6年（1867年），按察使銜分巡台灣兵備道吳大廷¹奏請朝廷建立「黃寶姑祠」於辜孝女廟後。民國66年（1977年），黃寶姑與辜林氏合祀於辜孝女廟內，並且增設後殿，供奉觀音佛祖與護法將軍、童子，還有十八羅漢、福德正神、註生娘娘等眾神。至於有傳聞同為節孝神祇的陳守娘也供奉於後殿，那是不實資訊。

節孝神祇：有美德的人就像「神」？

節孝是什麼？字面上來說就是有節操、有孝行的人。古代華人文化圈背負著沉重的儒家思想，四維八德是傳統美德，時至今日仍有諸多習慣無法動搖。其中「四維」出於春秋齊國管仲的《管子》一書，該書把禮、義、廉、耻稱為國之「四維」；而中華民國國父孫文在民族主義中則倡導忠、孝、仁、愛、信、義、和、平為「八德」。

白話上來說，就是面子比性命來得重要。我們都說「世上沒有十全十美的人」，但在古代，就是有人能四維八德、忠孝節義都克盡職守，以現代角度來看，那說是「神」也不奇怪。也因如此，體現這樣儒家美德的人，在當時百姓們眼中都是「神」。

清代，台灣官府開始實施旌表婦女的政策，分為「貞、孝、節、烈」四種名目。清康熙30年（1691年），台灣僅列了貞節烈女6人；到了清乾隆25年（1760年），貞節烈女來到53人；至清光緒20年（1894年）時，光是鳳山縣節烈孝貞女子就有128人之多（引用國立台灣歷史博物館數據）。

清代官方旌表婦女，有「賜匾、建坊、入祀節孝祠」三種方式。清朝統治下的台灣，共計建立了17座節孝系列牌坊。有一說，到後來官府銀兩有限，於是將凡受旌表的婦女牌位，統一集中於各省府州縣設立的節孝祠，享有官府春秋二祭。不過這似乎還是要以個案或各家族背景來斷定，例如台南目前唯一僅存的節孝坊——蕭氏節孝坊，建立於清嘉慶5年（1800年），然而辜林氏卒於雍正初年，早於嘉慶年，卻沒有建立節孝坊之紀錄，說來也奇怪。

小廟不要亂拜？「陰廟、陽廟」的迷思

相信多數人小時候，家裡的長輩都會說「路邊的小廟不要亂拜」。這是因為它們大多都是所謂的「陰廟」，陰廟頭銜來自其主神，多半是孤魂信仰中的有應公媽，祂們稱呼眾多，在此不多做論述。

陰神並非生性恐怖，該受人畏懼，陰陽神之分都只是人們私自的分類，許多自稱民俗專家的人會以聳動的說詞來描述陰神，杞人憂天。這些「陽神、正神」除非生前就有官銜，或是生前被敕封、蓋生祠，否則死後都屬陰神，是後來神威顯赫，再透過各路管道「敕封」成為陽神的。各路管道又有多種模式，例如：封建時代皇帝冊封、道教系統的道封、常見的玉皇上帝敕封，簡稱玉敕。

不過，即便生前有官銜或被旌表，若後來品德不正，受到唾棄，死後也未必會有人崇拜，自然成不了神。例如，同樣在清代，著名的貪官——和珅與辜林氏一樣都是「一品」頭銜，那他死後可有成為財神爺嗎？

所以，不論善惡不論陰陽，成神的條件都是在「需要有人崇拜」，也因大眾崇拜，皆為神了，為何還要區分陰陽，刻意趨吉避凶呢？

回到節孝神祇，這也許是個例外，依據筆者考據些許文獻，節孝之神似乎只要受到「官方旌表」，就已算踏入陽神行列，待皇帝追封後是更高一等。

筆者試想，應可比擬成「約聘制公務員」跟「考試入選的正職公務員」之差別，前者屬官方旌表；後者屬皇帝或玉帝之旌表。

倘若沒有經過這些「民俗程序」，人民私自崇拜，也無敕封，那如同「里民自選里長伯」，是非正當的選舉程序，較無公信力。當然這也不是質疑神威，僅是筆者對民間信仰組織架構的比擬罷了。

小結

「烈婦」陳守娘：重新看待陰陽神信仰

曾經有人向廟方提問是否有祭祀陳守娘，如前所述，筆者已澄清是不實資訊。陳守娘是清代台南府城著名的枉死烈婦，相關傳說並列「清代台灣四大奇案」之一。今日台南孔廟節孝祠中仍有陳守娘的牌位，曰：「欽褒節烈邑民人林壽妻陳守娘神位」。

陳守娘夫婿為林壽，相傳丈夫死後，她守節不嫁，不料縣衙門師爺貪慕美色，欲以重金和守娘共度春宵。於是婆婆與小姑就對守娘施暴，逼其就範，最後失手害死守娘。陳守娘死後含冤作祟，府城怪事頻傳，士紳遂請各路神佛與乩童斡旋，最後決議將陳守娘神位入祀官府節孝祠，相關事件就此平息。

這樣守節枉死案例，較符合上述提到的「孤魂信仰」，也就是有應公媽系統的神祇。在入祀官府節孝祠後，陳守娘才成為具一定意義的陽神。

相比之下，就辜婦媽事蹟來看，祂可就從來沒當過「陰神」。因為祂生前就已受官方褒揚，更在後來由皇帝親自追封。

每位節孝神祇或是各路神佛，陰陽與否，都還是得以個案和個案之歷史來看待才是，不是沒聽過的、非主流信仰的、來路不明的就是陰神，不可亂拜；也並非是陽神就能隨意祈願，肆意妄為。那便是不尊敬天地，不尊敬歷史之舉。

• 註：吳大廷曾出現在公視史詩大劇《斯卡羅》中，由王振全飾演。關於《斯卡羅》的文史評論，可參考：〈《斯卡羅》的真實與虛構？被埋沒的台灣，與當代多方詮釋〉；〈李仙得是賣台第一人？當《斯卡羅》變成政治鬥爭的符碼〉