陳紫吟／厭女，只因女性「太像人類」？

聯合新聞網 沃草烙哲學
圖／沃草烙哲學

前議員李婉鈺和高雄市長韓國瑜皆數次以「喜歡喝酒」登上新聞版面，但李婉鈺因此受到的批評比韓國瑜多，且內容不限於喝酒。

醉酒風波後，與李婉鈺有關的新聞，就時常出現「可以朝AV界發展」等暗指「李婉鈺對性事態度開放」的留言，更有人毀謗其曾經拍攝不雅片。甚至有報導直接以「李婉鈺們」作為形容詞，概括所有曾引起醉酒風波的政治人物。

我們的社會似乎認為，李婉鈺自從飲酒失態之後，就不只是個飲酒失態的人，還是個沒資格從政、性事開放且可供誹謗的人。可能我看的新聞不夠多，不過在我印象裡，似乎沒有男性政治人物遭受此對待過。

喝酒為李婉鈺帶來龐大社會壓力，但大部分其實跟喝酒無關。為什麼會這樣？照哲學家曼恩（Kate Manne）在其著作《不只是厭女》的說法，這是因為當女生喝酒，她會忽然「變得太像（男性）人類」1。

女性「太像人類」

根據曼恩，在父權體制下，女性被期待是供應者，提供男性種種好處以滿足他們的需求，包括持家、性愛、生育、自尊。若女性太像（男性的那種）人類，例如做自己，甚至是搶走了人們本應對男性的關注，那麼這名女性勢必會在「供給」上有所怠慢，在「希望女性提供自己好處」的需求沒有減少的情況下，這樣的女性就足以讓人憤怒。2

進一步來說，要求女性不能「太像人類」，實際上就是要女生以男性的願望當作行為準則。舉例而言，在總統及立委競選期間，高雄市長韓國瑜曾在造勢活動上自稱「國中時，每天看前座女同學小腿，導致成績一落千丈」。

韓國瑜之所以能理所當然的把「成績下滑」歸咎於「女同學的小腿」，可能就是因為他認為：只有男性有自行決定服裝的權利，如果女生自己決定要穿什麼服裝，而不是聽他（男性）的意見，那這個女生就應該被檢討。

可以想像的是，要求女性不能「太像人類」也會導致雙重標準。例如，當人們談及會喝酒的男性，往往會加上許多正面形容詞，諸如海派、豪爽、善交際、容易親近。但如果談及會喝酒的女性，則多使用負面詞彙，諸如不檢點、放蕩、不像女人。這裡的雙重標準，來自社會對男女期待的雙重標準：男性可以大而化之、不拘小節，女性則應該端莊謹慎。

為什麼對男性政治人物來說，喝酒失態就只是喝酒失態；對於李婉鈺來說，喝酒失態代表她可以在性方面被胡亂誹謗，並且被認為是不夠格的政治家？照上述說法，一個可能的選項呼之欲出：李婉鈺「喜歡喝酒」的這個嗜好「太像（男性）人類」。

現身於公領域的女性

現代社會沒人會明著反對「性別平等」，但實際上仍可觀察到人因為性別受到不平等對待。

例如，前中國國民黨黨主席吳敦義批評蔡英文不適合當總統，說她是「衰尾查某」；網紅館長陳之漢在讚許蔡英文總統守護台灣主權，說她「比男人還男人」。似乎女力憑本事不適合當總統，要能守護國家，還是得藉助男力。

此外，在公共討論的領域，不管女生的年紀多大，都很容易被幼體化為「小女生」，或被認定其意見一定是出自某個男性。

現代台灣多半認為「男主外女主內」已經落伍，但事實上許多人依然以性別區分公私領域：

已故的政治理論家凌（Ling, L.H.M.）乾脆把過去台灣的政治樣態稱為「賢人政治」：唯有具備智慧和道德的優秀「男性」有能力領導國家。3

根據前述概念，人們之所以批評、嘲笑甚至羞辱對公共議題發表意見的女性，是因為這些女性展現出自己的偏好和思維。他們像（男性）人類那樣運用自己的智識，使得男性單獨據有知識的權利受到挑戰。

而男性特權遭到剝奪，往往被視為父權秩序崩解的開始。為了維護秩序，就必須對這些「逾越界線」的女性發怒。

對抗「厭女」

上述的懲罰機制，無論是批評李婉鈺或是攻擊發表意見的女性，對哲學家曼恩來說，都是「厭女」的一部份，替「父權」服務。

在曼恩眼裡，「父權」不只是「從父姓」、「初二回娘家」這類傳統規矩，而是一整套價值觀，在社會上規定了男性和女性應有的樣子，包括「男生最好別太陰柔」、「女生最好善解人意」，當然也包括「成功的男人背後總有一個偉大的女人」和「女生談什麼政治」。

曼恩分析，「厭女」是父權社會裡的「執法機制」，懲罰不守父權分工的女性、獎勵遵守父權規矩的女性，以拉攏他們進入「厭女陣營」。因此，女人親身投入競選會受到攻擊，為了丈夫助選則會被讚美。4

如果我們希望落實性別平等，那麼就不該要求女性隱藏自我、盡可能的迎合男性，因為這很可能只會讓厭女現象變得更嚴重，而是應該鼓勵女性自主、展現喜好和發表意見。

　

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