【再寫韓國】酒色文化系譜學（七）：淫亂書生與伎生

在我看來，追求禁欲倘若不是一種純粹的虛偽或者是自欺的話，那麼就是一種誤解，或者是一種病態，或者是一種治療。

——尼采，《偶像的黃昏》，第820節。

雖然我不是個衛道人士，但也認為適當地抒發自己的生理需求，是有助於生活的。記得日本近代有名的細菌學家、醫學士——野口英世（のぐち ひでよ,1876.11.9-1928.5.21），也是日幣千圓上的頭像主人翁，早年因為暗戀自己心儀的女性不得，在年輕的時候，也有過一段酗酒買春的日子。晚年野口英世回想起他當年那段風花雪月的日子，倒也沒有太大的慚愧及害羞，甚至還說，買春幹完那檔事之後，反而讓我對事情更集中、注意力更加強，野口英世的研究與功績也被後世日本人與全世界的醫學界所讚揚。

但我好奇，為什麼在我腦海中閃過的是日本人的身影，而不是韓國人呢？不知道是我對於韓國歷史人物陌生與知識不足，還是一開始，韓國人在歷史洪流中，就壓抑著這些沾有情色文化、私生活不檢點（？）的人士呢？別說搬到檯面上來進行評價，一開始這些人就已經被韓國人遮蓋住，排除在他們生活之中呢。

再仔細的說，同樣是深受到中國儒家文化影響的韓日兩國，或者是作為儒家文化發源地的中國，這三個國家對於私生活不檢點（？）的人士都有著不同的看法，甚至是歷史評價¹。

當然我們也可以質疑上面提到的野口英世，乃為在日本維新運動之後出現的知識份子，受到傳統儒家文化影響較少，那麼在他之前，還有在日本江戶時代以寫作青樓女子、言情小說為題材，分別創作出《好色一代男》、《好色一代女》、《好色五人女》等有名作品的作家——井原西鶴（いはら さいかく, 1642-1693），從他的作品內，可以清楚地看到他精於歡場的描寫，同時也對當時商人沈溺於色慾、頹廢的社會風氣有其深刻批判，這些都讓人輕易的聯想到，井原西鶴必然親身走訪這些地方進行創作，而他獨創的「浮世草子」的文學體裁，也促使當時日本「町人文學」的產生，甚至後來也被日本人譽為「（日本）近代文學之父」。

井原西鶴這一位日本人，沒有受到儒家文化的影響嗎？

而作為儒家文化發源地中國，在歷史上貪好杯中物的文人也不少，如眾所皆知的陶淵明（365-427）的〈飲酒〉二十首並序，以及生平就愛飲酒的唐代詩仙——李白（701-762），甚至現今所存的李白上千首詩作中，有將近兩百首詩的內容與題材都跟酒有關，如最著名的〈將進酒〉、〈把酒問月〉、〈金陵鳳凰台置酒〉等都可以作為代表。而在李白詩內，描述到的喝酒場景幾乎無所不包，李白得意時也喝、失意時也喝，在家一個人也喝、來到宴會時更要喝，甚至另外一位詩人——杜甫在《飲中八仙詩》詩作內，描繪唐代八位愛喝酒的詩人，²也以「李白鬥酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」詩詞來描繪李白，而李白也因為好飲酒，到最後根據《舊唐書》記載，他因「飲酒過度，醉死於宣城」。

而跟女人（特別指民女或低下階層）牽扯上關係的文人，又有「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名」詩句聞名的杜牧（803-852），在他生平早年也有前往潮州尋歡考察，後來與當地民女戀愛，定下十年之約軼事，³而在杜牧的成名詩作內，也有以他與這名潮州女子為題材，寫出〈嘆花〉⁴詩作。

以上言及的陶淵明、李白跟杜牧，同樣都是做為後代中國文人推崇的人士，更別說是諸如寫作中國四大奇書、禁書（如《金瓶梅》）的文人，其作品及題材都為文學發展投入了新的創作動力。

那麼，韓國呢？不論是同樣受到儒家文化影響的日本，或者是儒家文化發源地中國，讓人可以快速的在腦海中想到這些與酒、女人有關的（男性）文人與作品，那麼，韓國呢？

若要真正提出一位在韓國歷史上，淫亂且有名的（男性）文人，我想首屈一指的就是「淫亂書生」（음란서생）；「淫亂書生」在韓國歷史上（朝鮮時代）所指的並非是一個單一人士，或是有名有姓的知名文人，而是一個「符號」，他們在歷史正傳上沒有留下真實姓名，而是以文字在平民老百姓之間存在著。

淫亂書生寫作的題材大多以抒發人性慾望、青樓軼事、不倫之戀，以及男女之間的言情小說為主，文字的想像力，寫實性，甚至搭配一些不入流（？）的插畫在書內，廣受平民老百姓歡迎，若是用當代的話來說，「淫亂書生」指稱得就是「暢銷（言情）作家」。

但這樣的淫亂書生，在韓國歷史上卻被掩蓋，在韓國人心目中（如韓劇內），也以想像的虛擬人物方式登場。⁵

「圭雅，拿個煙灰缸給我吧」，老闆娘跟圭雅要了個煙灰缸，點起煙抽了起來，「還有，把外面的看板燈熄了，今天下大雨，又這麼晚了，應該不會有客人，我們提早打烊吧。」

看著老闆娘抽著煙，彷彿若有所思的想著，加上圭雅暫時離開座位，剩下老闆娘與我，氣氛真的有點詭異。

「你知道『伎生』（기생）嗎？」老闆娘突然問起我一句話。

「伎生？」我摸一摸桌前的酒杯，用食指繞了一下杯子的環口。

「沒錯，我以前就是位性服務業者，古代我們又叫做『伎生』」，稍有醉意的老闆娘突然對我說起她的往事。

古韓語「伎生」（기생），漢語叫做「妓女」，當代中文叫做「性服務者」，或者是借用日語轉語格義，也以「芸妓」一詞來指稱，而英文則叫做hooker.[6]

「伎生」這一階層，最早出現在高麗王朝，源自於朝鮮半島傳統高級宴會上的表演者，在宴會上，「伎生」以表演舞蹈、演奏樂器或者是清唱來助興，參加此宴會的每位客人身邊，都會有一位妓生侍候用餐，招待的料理全是高級食材，來到這客人不需要自己動手，若想喝酒、吃東西，甚至如同當代想抽煙的話，只要嘴巴張開，身旁就會有精通察看客人眼色的伎生幫忙伺候。換句話說，當客人嘴巴張開，眼睛一瞄酒杯，伎生馬上就要補抓這個「目光」（눈치），把飲食、酒，甚至煙拿到客人嘴巴。在漢語圈有人稱這種「伎生宴」為「殘廢餐」，也就是客人不需要動手，都由伎生服務。

而這些伎生，除了在宴會上表演歌舞助興，與客人聊天之外，在宴會結束之後，有些伎生也提供性服務給恩客。

但是，在朝鮮時代時代，能參加伎生宴的，往往都是有錢有權的人——王族和貴族兩班（양반）才有資格來到這高級伎生宴，因此，伎生的水準也比一般在大街小巷內單純「肉搏戰」的小姐要來得高。此外，伎生家除了訓練自己底下伎生樂器、表演技巧之外，連同她們的口才應對、話題、天文地理知識、詩書琴畫等，都有嚴格的訓練。

當然，甚至有些高級「伎生」還有選擇客人的權利，但是伎生再怎麼高級，本身這個行業就屬於賤民，在古代不能嫁給士大夫為正妻，能嫁的也只能為妾。

而在韓國歷史上，最著名的伎生，莫過於朝鮮時代的黃真伊（황진이,1500-1560？），之所有名的原因除了她的美貌之外，她還精通琴術、歌藝，且在十六世紀的朝鮮文學黃金時代，黃真伊也身為當時著名的詩人。她作為伎生的傳奇生活，以及一生的創作深深受到韓國人推崇，迄今雖僅有幾首「時調」（시조）和「玄琴」（거문고）的曲子傳世，但她的詩作仍是韓國中學課本內的教材，在韓國當地，還有屢次以黃真伊故事為底本翻拍的電視劇及電影，如最新翻拍作品乃是2007年由宋慧喬、金裕貞擔綱主演的同名《黃真伊》電影。

但是，這樣的「伎生」來到21世紀的韓國，並沒有消失，而是以另外一種新的型態，重新誕生在此。（待續）