強挽果袂甜：中市文化局與樂成宮莫讓旱溪媽祖蒙羞

臺中市政府文化局於2008年登錄「旱溪媽祖遶境十八庄」為民俗文化資產，卻被十八庄地方耆老與宮廟們認定為「扭曲歷史」、「竊取文化資產」乙案，在臺中市政府文化局因循苟且與替換執政黨情況下，至今尚未有圓滿結果。

「請媽祖」不能扭曲成遶境

早在旱溪樂成宮登錄文化資產以前，這十幾年來，地方社會早就有大大小小、深淺不同的抗議。對十八庄居民而言，從來就沒有什麼旱溪媽祖遶境十八庄的說法，始終只有十八庄迎媽祖，以及因應九二一大地震以後社會情勢變化，才特別推出的「聯合遶境」，誰也想不到，十八庄迎媽祖最後會被旱溪媽祖遶境鳩佔鵲巢。

迎媽祖與遶境在民俗意義上，本是兩種完全不同的民俗文化，迎媽祖通常是至外地迎請外神來境內，而遶境則是神靈巡遶自己管轄的範圍；但晚近許多宮廟受到大甲媽遶境進香活動影響，經常誤用遶境一詞，意圖藉此壯大聲勢；好像用了遶境一詞，就能擴大管轄範圍，藉此抬升自己的地位。

所謂十八庄迎媽祖，根本就只存在烏日、大里、霧峰三地，總計18個舊有自然聚落的庄頭，每年由頭庄東女慈聖宮做代表，迎請彰化南瑤宮、旱溪樂成宮、臺中萬春宮、芬園寶藏寺等外地神進來十八庄境內作客。儀式固定由頭庄迎請，供信徒自由參拜以後，再由第二個庄頭代表迎請，一個村莊接過一個村莊，輪流祭祀，順路再巡遶庄頭，提供信徒祭祀，最後再將媽祖送回各廟宇。

會迎請彰化南瑤宮媽祖的原因，在於整個中彰投三地，往昔皆有彰化南瑤宮的媽祖會，每年固定參與各地節慶祭典進而形成「信仰圈」；即連旱溪本地信徒，也都參與南瑤宮老六媽會，關於此點，媽祖研究權威林美容教授早有研究成果。至於十八庄信徒會去迎請旱溪樂成宮前來作客，主要是因為霧峰林家支脈進到旱溪與太平去發展；萬春宮與寶藏寺則都是基於民俗價值觀當中對外神的仰賴，為壯大神明聲勢而迎請。

最讓人不滿之處在於，若只是因為迎請樂成宮媽祖前來巡庄與祭祀，就能扭曲歷史偽造文化資產，定名為「旱溪媽祖遶境十八庄」，那麼恐怕彰化南瑤宮、芬園寶藏寺、臺中萬春宮等廟，也都能聲稱十八庄是他們的轄境，甚至登錄文化資產。

文化局與文資局的遮羞布

2008年樂成宮以旱溪媽祖遶境十八庄登錄臺中市民俗文化資產時，其實有非常多程序不正義之處，比如2008年當時並未有縣市合併，臺中市文化局卻逕行公告位於臺中縣的十八庄活動。最可怕的是，訪視當年度的聯合遶境活動，十八庄遶完回到旱溪本境遶境時，其實並沒有整個東區都遶，也就是說東區與十八庄之間在儀式上並沒有相連，樂成宮真實的轄境範圍只在旱溪舊有六個聚落，卻謊稱遶境十八庄；而從訪視到審議階段，都沒有任何文資委員發覺不妥。

臺灣《文化資產保存法》正式投入民俗保存維護工作，其實是2006年以後的事情，當時制度尚未健全，更缺乏民俗命名核確與保存團體登錄認定，因此在2017年新修法公告以前登錄的民俗文化資產，經常遇到民俗名稱亂取，以及保存團體登錄不適當的問題，不勝枚舉。

晚近新法公告以後，文資局其實可以趁此針對有爭議項目進行修正，比如利用新法制度重新召開訪視與審議會議，可惜他們應該是對全臺各地有爭議的文化資產都不知不覺，在核定縣市提送的民俗資料時，缺乏嚴謹態度；最後為了省事，更採取最偷懶的態度規避爭議，未趁此讓各縣市文化局重新議定。

依據文資提報、訪視、審議程序，文資委員要受到蒙蔽是非常容易的事情，畢竟不是每個委員都專研於該項民俗，訪視與審議時間不長，多數只能靠片面參與，以及文字資料來確認，所以在2008年時，要胡亂通過文化資產是非常容易的事情。但新法修正以後，知錯不改，放任樂成宮用文化資產壓迫十八庄信徒的主體性，恐怕就是臺中市文化局與文化資產局不能不承擔的重責大任。

近兩年，旱溪樂成宮頻頻透過媒體放話，又刻意處處打壓十八庄話語權，就是拿著文化資產背書的名義。日前，十八庄宮廟與信徒聚集以後，決議縮小規模不辦遶境，但是由廟方工作人員做好防疫措施，去各個外地宮廟迎請神尊回村庄祭祀的祈福儀式，不會特別取消。樂成宮便就在粉專上大剌剌寫著「勿假臺中樂成宮名義擅自發布訊息，樂成宮亦將保留法律追訴權」，文末始終不忘特別強調旱溪媽祖遶境十八庄是文化資產。

事實上，十八庄迎媽祖與旱溪樂成宮自己跑來十八庄內遶境，根本就是兩個不同承辦主體，樂成宮急著拿文化資產解釋，顯得相當沒有氣度，乞丐趕廟公。誰都想不到，旱溪媽祖遶境十八庄，如今儼然成了荒謬文化資產的遮羞布。

樂成宮為何失去十八庄的信任？

其實，旱溪樂成宮的主事者，如果是真的懂得如何經營廟宇，大抵上應該都還能與十八庄耆老與宮廟們保持良好互動關係。畢竟九二一前後，十八庄信徒就是因為經費不足，才會邀請旱溪樂成宮共同參與辦理「聯合遶境」。但晚近，樂成宮拿到文化資產身分以後，刻意自我放大，排擠其他宮廟，遂引起相當多紛爭。

比如於2016年，在未有跟十八庄居民或各宮廟共同開會情況下，便聲張申請國家重要民俗，甚至有諸多市議員進行連署。所幸，因為樂成宮保存團體身分充滿爭議，且文資價值資格不相符，所以未能有果；這點其實恰恰好也證明，旱溪樂成宮充其量只能躲在地方政治保護傘底下。

其次，在2017年左右，旱溪樂成宮開始要求地方信眾、宮廟，不能再使用「大屯十八庄迎媽祖」一詞來製作迎接神駕的紅布條，甚至要求改為「旱溪媽祖遶境十八庄」；2018年，樂成宮又刻意不給東女慈聖宮依照傳統模式，貼香條、迎請旱溪媽祖神像，同時利用媒體攻擊發出鬧雙胞的說法，混淆社會視聽，甚至，利用里長聯誼系統的政治關係，在十八庄內製造對立，在在都是十八庄與樂成宮形成分野對立的關鍵。

去年，在臺中市文化資產委員協調下，旱溪樂成宮雖然又與十八庄合體遶境，但樂成宮主事者的明爭暗鬥心態猛烈，比如原本祭祀疏文都有提到迎請彰化南瑤宮媽祖，司儀卻硬生生被樂成宮主事者要求不能提到南瑤宮媽祖。在巡遶隊伍裡面，樂成宮甚至安排隨行人員，用廣播器壓著隊伍走，不斷放送這個民俗活動是旱溪媽祖遶境十八庄，是臺中市的文化資產等語，對十八庄本體的宮廟多所排擠，毫不尊重；尤有甚者，我的研究團隊與攝錄影人員參與20日活動，都明顯感受到樂成宮執事人員的敵意，還有人拍攝時被車行人員比挑釁手勢，覺得受辱。

還有特別畫面讓我印象深刻，樂成宮出動許多攝錄影機，全時段環繞著旱溪媽祖神轎拍攝，連別人想要拍攝旱溪媽祖的機會都沒有，更把現場其他幾頂十八庄諸神明的神轎都當作是不存在；孤芳自賞，何其孤獨。由此可知，樂成宮主事者太沒自信了，所以必須要透過很多小動作，才能證明自己的存在。

神明自己不會去競爭，宮廟主事者應該要有足夠的氣度，以及沉穩智慧包容異己，很可惜，目前在樂成宮主事者身上完全看不到。十八庄的信徒並沒有因為管理階層的惡意態度，就斷絕與旱溪媽往來；如果樂成宮主事者願意開闊胸襟，十八庄早就與樂成宮和樂融融，一起爭取國家重要民俗的認定；希望主事者及早覺醒，不要繼續製造事端，讓旱溪媽祖的名望斷送在這一代。