從李長榮、連勝文到犁記──我們為何打造一個資本天堂？
高雄氣爆罹難者自救會會長陳冠榮，在八月初的媒體採訪中表示：「沒有必要為眼前的仇恨，讓台灣變成四處究責的社會，讓無辜的人失業受苦。」並撤回對李長榮化工的假扣押，並呼籲高雄市政府跟進。
這新聞深深震撼了我。災難發生之一瞬，人孔蓋被高溫氣體噴射衝起，冒出十五樓高的熊熊烈焰，挾帶著震天巨響，沿著一心、三多、凱旋……幾條主要幹道將柏油路如用惡魔之手徹底刨起，車子與民眾被無情地拋到三四層樓的屋頂。好萊塢電影也無從描繪的現代災難，確確實實地在現實中上演。
而這樣的一場劫難，面對嫌犯之一的李長榮，我們選擇寬恕。
我們的社會已經理性到，在司法審判定罪之前，以無罪推定為原則？
還是，因為資本家「養活了許多家庭」，台灣社會便對他們特別寬容？
數據會說話：
企業賺得多卻繳得少：天下雜誌在2013年5月28日的報導中指出：其實台灣企業繳的稅很少。瑞士洛桑管理學院（IMD）統計，台灣的實收稅負比率，由1990年代尚算健康的20％，一路下滑到2011年的12.8％，為世界第七低。不但比美國、日本、香港、新加坡低，也比韓國的25.9％、中國大陸的19％低。
錢只落進了資本家的口袋：台灣近十年的經濟成長率約為3到4%。但根據勞動部統計，台灣從2002~2012的薪資年增率是0.3%，不如南韓5.34％、香港6.86％、新加坡2.28％。換句話說，經濟成長率約是薪資成長率的十倍。
七成的勞工月薪不到五萬：勞保局的統計資料告訴我們，2013年的投保勞工總數約為974萬人，其中月投保薪資到達最高級距（43900元）的，約為223萬人，也就是說，約有78%的勞工月薪不到四萬四千元，即便把三節、年終獎金計算上去，粗估之下，等於是有七成的勞工薪資不到平均薪資的45664元。
權貴資本不斷上升：今年三月，《經濟學人》的「全球權貴資本主義指數」中，台灣排名世界第八，比2007年上升兩個名次。意思是，在「財團與政府掛勾，因而致富」的狀況中，台灣已經名列前茅，持續推進。
貧富差距日益增加：根據中研院院士、前國科會主委朱敬一教授表示：從台灣財稅資料中心的數據來看，如果把從富有到貧困分成二十等分，這十四年來，最有錢的跟最窮的（第一以及第二十等分）之差距，已經從32倍爆增到96倍。
資本家是神還是魔？有錢人真的與眾不同？
我們看待資本家的態度是什麼呢？連勝文的競選廣告中，找來一群年輕人，問他們：「如果像我一樣有錢，你會做什麼？」這廣告引發熱烈關注與批判。我反感的理由並不新穎：我認為連勝文依舊避重就輕的迴避最根本的質疑──你的錢哪來的？
連勝文創造了某種優越的商品或服務，改善了人類的生活，提昇了國家的經濟嗎？他是個了不起的經營典範嗎？他的私有財是否透過創造公眾財而來？
但也有很多民眾，毫不關心這些問題。
更有趣的是，在廣告中，充斥著對有錢人的偏狹想像：環遊世界，享受人生，一直玩樂……好像資本家認真工作，是一種反常的事。
其實，大部份的資本家，特別是白手起家的，基本上都有「退休等同死亡」的信念，他們孜孜不倦的以經營事業為樂，公司是他們夢想的終極型態，公司的極限就是他們生命價值的極限。
對資本家來說，錢不是貨幣，錢不是用來交換物品，不是用來換取服務。錢最大的功用，是分數。
分數越高，表示自己越厲害。
資本家跟我們沒什麼不一樣。大部分的人，放到一個有充分回饋機制的環境裡，他可以自由自在的做喜歡的事；他的每一分努力，都能轉化為金錢；他精心的想法，都能落實成決策。這時，人多半樂於工作。
資本家不是惡魔，只是有慾望的人。對待人的標準很簡單：只要財富來得正當，在能力範圍內回饋社會，我們就肯定他、保護他。對資本家的監督與規範，不是懲戒的牢籠，而是賽道的護欄，讓他們可以避免出界，在私利與公益並存的賽道上馳騁。
社會責任只是空洞的口號，全民監督也只有三分鐘熱度
在許多人的眼中，資本家非但不是惡魔，反是當代的偶像。金錢本身就是品行與才能的代表。在民俗信仰裡，因為積德，方能有財；在社會競爭中，才能者脫穎而出，成為財富的贏家。他們認為，資本家犯了錯，只要道歉，沒有不能原諒的。
台北犁記的芝麻肉餅染到餿水油，退貨引發莫大風波。我好奇的則是：消費者的憤怒為何是對著店員，而非直指老闆？
為何有許多民眾可以輕易相信犁記的說法，認為染到餿油的「只有芝麻肉餅」？店家的生產工具共通，容易交互感染，難道一個烤箱專門只烤一種（冷門的）糕餅？除器具共通外，糕餅基礎原料也有共通性，一種油只專做一種糕餅？
這起事件是否告訴我們，在企業的公關問題上，只要把員工推到第一線，讓他們受辱流淚，就可以扭轉企業危機？
一旦牽涉到企業責任，台灣人便嘴硬心軟，罵是一定要罵的，改倒未必會改。食安問題從去年延燒至今，食安法的修訂、監督機制的檢討，口頭上一說再說。事實上，久了民眾也就忘了，政府也就把事情擱著。直到一錯再錯，問題越滾越大，才又聲稱會檢討對企業的責任與罰則。
寬容背後的倫常想像──富即是父
在什麼樣的情境下，人們才會對剝削、傷害自己的對象如此寬容呢？這對象決定了我們的生存所需、經濟來源。我們會埋怨他，卻不曾打從心底的憎惡。我們反覆背誦他的話語，奉為人生的座右銘。
這個情境，每個人都很熟悉──家庭中的父權主義。
我所要敘述的，無關乎性別，而是在一個極小單位中，家長對於子女的宰制地位。家長施予金錢的恩典，養活了子女，與此同時，也擁有絕對的資源分配權。
中國歷代統治者擷取儒家思想，化作穩定社會的力量，其影響所及，遍及所有華人以及受漢文化影響的東方國家。剛毅木訥優於巧言令色。比起西方文明從希臘哲人開創出的道德思辯傳統，華人社會講求的「道德」並非可以檢驗辯證的哲理，更貼切的用語則是「倫常」──由組織內的身份地位，決定了「下服從上」的關係。
由於是非對錯由「倫常──地位」決定，辯論意味著雙方具有對等之地位，以第三人之理性裁決作為決策之關鍵，在根本上就已經跟以地位決策的倫常背道而馳。理性論辯成為了挑戰地位的大逆之舉，被社會貶到極低。對上位者興師問罪，更是不可思議。
對資本家的寬容，即是對「家之理型」的概念重現，富即是父，擁有資源的分配權，餵養並主宰了我們的生活，擁有超人能耐與偶像地位。我們在資本家的身上投射了對家長的形貌憧憬、對規律的日常確幸。若是起來反抗，所對抗的不只是財團，而是我們對於倫常的冀盼。
當「倫常想像」奠基於著「權力者」的建立與服從，平等互惠的組織關係、審議民主的決策模式自然難以形成。災厄中，下位者只能渴求憐憫、學會放下，而不該義憤填膺、對抗到底。
也就是因為這樣，要翻轉資本天堂的台灣現狀，將是一起以二十年為單位的，龐大社會基因改造工程。
