扭曲定義的危險性：「權力」將壓倒真理

之前有談過，「法制」不是「法治」，「依法治國」不是法治。這些議題，之前都有談論過了，但這裡引出一個很有趣的事情：為何需要專文作這樣的討論？

你問一個幼童，河馬是不是馬，他很容易的會告訴你河馬不是馬，你拿法治和法制兩個詞語給他去分辨，他也能指出，這兩個詞語根本不是同一個，會混為一談的，反而是我們這些自命有常識，自命成熟，了解社會的大人。會把這兩者含糊的人，不乏高級官僚或國家元首，這意味著他們比起兒童更沒有分辨是非的能力嗎？

這自然不是答案，他們的智力和智慧，並不會比兒童低，但為何兒童比成人說的話，更接近事實，我們傳統稱之為「赤子之心」，「童言無忌」，這些美好的話，卻掩飾了我們這些成年華人最醜惡的其中一個部份：我們說話有忌。

我們的祖先們早就留意到這件事，他們發明了一句成語，很清楚的把這情況展現出來，這句成語叫作「指鹿為馬」：

八月己亥，趙高欲為亂，恐群臣不聽，乃先設驗，持鹿獻於二世，曰：「馬也。」二世笑曰：「丞相誤邪？謂鹿為馬。」問左右，左右或默，或言馬以阿順趙高。或言鹿（者），高因陰中諸言鹿者以法。後群臣皆畏高。

簡而言之，在二千年前的秦朝，當一個人或團體，擁有無可動搖的無上權力時，就足以扭曲任何事情的定義。指著一隻鹿，說成是馬，四周的人不僅不會指出這是一個誤導或者錯誤，反而只會是附和，有些人不敢說，至於敢對抗權力指出真相的人？那就被除掉了。

對於戰亂的恐懼，使我們製造了巨大的王朝與強大的公權力，皇帝與朝廷擁有極高的統治權，我們渴望將這種強大的權力交給從考試中產生的精英，就能為這世界得到和平、社會的富裕與榮達，並且我們一直相信這是最好及唯一有效的政治。

當把權力視為最重要的事情後，自然希望把所有事情都列入權力的控制下。整個社會的邏輯，就是鼓勵「遵從權力放棄真理」的人，消滅「追求真理對抗權力」的人，指鹿為馬就是過程與結果。

指鹿為馬這種行為，並不是為了說服那些聰明的人覺得鹿真的是馬，大家心裡都知道，鹿不是馬。指鹿為馬這種行為，是為了顯示給大家看，真理是不可以凌駕於權力的，保障權力是第一要務，不明白這點的人就會被懲罰。把法治說成是法制，也是這樣的事情，並不是真的覺得法制就是法治，而是要大家接受「有權定義所有事情」這件事。

一些較為平庸、質疑性較低的凡人，他們就會接受鹿就是馬，因為聰明人都這樣說了，他們應該不會錯。中華文明就是這樣，透過考試把大家認同是聰明的人選出來，再透過讓他們加入權力制度，屈服聰明的人，利用大家早已認識到他們聰明的信任感，讓他們去散佈扭曲的定義。

所以，一旦我們要談論這種法治是否法制的問題，就是在討論鹿是否為馬，當我們需要談論這話題，是因為已經有人正在試圖製造，另一個指鹿為馬的世界。我們就要留意，我們現在正慢慢走向那條二千年來扭曲真理的道路。權力正在試圖再一次的屈服真理。

那我們的問題是：權力屈服真理，是否真的不好嗎？給予有能力的人最大的權力，大到可以壓倒真理的權力，使他可以隨心所欲實現他希望的事情，這樣，他才可以盡可能的做好事對嗎？很可惜的是，如果這是事實，我們的歷史就不會是這德性。

每一次製造了壓倒真理的權力，結果都會是失控的悲劇。因為到頭來擁有這權力的，還是人類，人生都是不過百年，眼界還是受生活環境影響。受老婆影響時，就是所謂的外戚專權；受自幼服侍自己的傭人影響時，那就是宦官涉政。自古以來我們把責任放在宦官、外戚、還有誰誰誰之上，就是不敢質疑，超越真理的權力很可能才是問題源頭。

指鹿為馬這件事，我們一直把問題歸究於趙高這個人不好。但我們是否意識，問題並不在於趙高？任何人指鹿為馬，你都可以嘲笑他硬膠，趙高也一樣。

趙高也就一個人，他要處決那些反對他的人，最終還是需要一些願意執行的官吏，也就是說，趙高的底下是一個服從他而不會質疑，不分是非的體制。如果他底下的官吏會質疑他的權力不能超越真理，不願意執行這樣的行為，指鹿為馬，就不成立。所以到頭來，問題並不在於趙高，而是在於那些對於命令完全服從的人。這些人是構成強大權力的必要材料，是他們，才成就了趙高。

我們當然不能怪秦朝的體制原始，官吏沒有眼睛，欠缺自新能力。若有一個健康的體制，若體制本身將真理放在第一位，而不是權力。就算趙高是這體制的頂頭，他說出指鹿為馬的話，也不會被認真看待，他想要因為指鹿為馬不服的人作出清算，整個體制也會制止他這樣做。大家會站出來指出，指鹿為馬，不對的是幫高，要被除掉的人並不是指出鹿是鹿的人，該走的是趙高。

那即使你有趙高在，他的危害也不大，真理是應該超越權力，權力必須在真理面對屈服，這樣我們的文明才會有未來，否則，我們將再繼續沉迷製造強大權力，讓它再一次的壓倒了真理。

那我們得到的結果，就是在那千年的詛咒中，永劫不復。