耿一偉／《透明社會》：離開地面一寸，重啟面對他者的力量

（※文：耿一偉，台北藝術大學戲劇系兼任助理教授）

記得是2014年碰到一位德國來的教授，當時他送我的禮物，就是英文本的《倦怠社會》，還強調：「這本書影響非常大，在德國的戲劇顧問界，很多人都在討論這本書。」《倦怠社會》實際上是2010年出版的暢銷書，之後被譯成16種語言，包含2015年由大塊出版的中譯本。

《透明社會》德文原著則出版於2012年，中間還隔了一本《暴力拓譜學》（Topologie der Gewalt, 2011）。如果讀者直接閱讀《透明社會》也沒有甚麼大問題，因為韓炳哲對於新自由主義結合當代數位科技的批判，在《透明社會》中，其寫作風格達到了一種新的高度，也就是環環相扣的整體架構，與一針見血的分析批評。

先從結構來看，《透明社會》分成9個章節，分別是肯定社會、展示社會、明證社會、色情社會、加速社會、親密社會、資訊社會、揭露社會與監控社會。每一章的內容都相當簡短簡潔，但皆頗具說服力。有時甚至感覺要花一本書來寫的主題，比如當紅德國社會學家哈爾特慕特．羅莎（Hartmut Rosa）的《加速：現代社會中時間結構的改變》原著有近500頁，韓炳哲只花了7頁，就把主要論證說明完。

當行動與影像變得透明

「透明社會首先是一種肯定社會。」韓炳哲在第一頁如此說道。關於肯定社會，韓炳哲在《倦怠社會》中已進行深入分析，但主要是從精神病理學的角度，來說明這種缺乏他者，一切只有肯定的社會，對當代人所造成的損害。

儘管21世紀的辯證法依然跟隨辯證法的法則，但不是否定性的辯證，而是肯定的辯證：它們是『過度肯定性』下的病理表現。

──《倦怠社會》，頁14

韓炳哲的哲學書寫（思考）有一個特色，或許是受到海德格影響，讓他偏愛去挖掘字詞的意涵，以及將對這些意涵的推衍，轉化成一種論述過程。這樣的做法是否嚴格有效，自然是見仁見智，但是卻相當有啟發性，這是在啟發性這個點上，韓炳哲對當代社會的分析，以及對哲學經典的通透解讀，給予讀者一種閱讀的快感。

在強調「透明社會首先是一種肯定社會」後的下一段，韓炳哲隨即向讀者宣告：

當事情去除掉任何一種否定性，被整平、撫平，或是毫不受阻就被嵌入資本、溝通與資訊的順暢流動中，就會變得透明。當行動變得可運作，受制於可計算可引導可監控的過程，就會變得透明……當影像擺脫各種編劇法、編劇與舞台美學擺脫任何的詮釋深度，甚至擺脫意義，變得色情淫穢時，就會變得透明。

而以上這段文字，幾乎可以當作全書要旨來閱讀。

讓我們慢下來，來細讀這段文字。首先，如果沒有否定性，自然就是只有肯定，如果一切都是肯定，當然就不會有阻礙發生，於是就是整平或撫平的狀態。我想任何有一般常識經驗的讀者，對於這樣的推論，都可以接受。但是韓炳哲不會這麼囉嗦，他將論證的步驟縮減，卻依舊保持直覺的合理性，讓讀者的大腦略為運作，於下意識層面主動參與，反而更覺得這些分析十分有力。

身處大數據的當代社會

除了行文的簡潔明快，韓炳哲的另一個特色，是對當代哲學大師的精闢解讀。我覺得這個部分，的確顯示了他在哲學閱讀上的功力，而非只有聰明而已。不論是阿岡本、班雅明、羅蘭巴特或海德格等艱澀文本，韓炳哲總能用簡單一、兩段就解釋清楚，讓讀者豁然開朗，並將其與要討論的議題結合在一起。

〈色情社會〉是本書最長的一章，但也不過才14頁，韓炳哲在前半段處理了阿岡本，後半段則討論羅蘭巴特。他利用羅蘭巴特在《論攝影》中提到知面（studium）與刺點（punctum）的差異，來談論當代社會如何成為一種色情化的進程。

知面提供訊息，刺點則具有無法定義的東西，

巴特認為色情照片是千篇一律的照片，它們是光滑透明的，沒有斷裂，也並不模稜兩可……媒體照片想要取悅大眾。所以沒有任何刺點，不具符號學強度。他們沒有什麼能夠抓住傷害的，頂多產生出按讚的對象。（頁58）

於是，在資訊快速流通的當代社會，因為缺乏否定性所產生的平滑，藉由羅蘭巴特的分析，就跟大眾媒體結合在一起，只能在社群媒體上按讚，而最後一點是肯定社會（也就是透明社會）在我們日常生活運作的起點。這就是韓炳哲作品的魅力，讓讀者可以往後退一步，發現自己為何過動的起因。

日本禪宗大師鈴木大拙到美國多年後，有弟子問他悟道時，到底有甚麼變化，大師回答：「那時候你會稍微往上飄，開地面一寸。」讀《透明社會》就給人這樣的感覺，這種距離讓我們產生一種否定的力量，脫離平面。即使只是離開螢幕一寸，這個中斷的瞬間，開啟了再度面對他者的力量，而不是被大數據所創造只迎合我們的同溫層所圍繞。

《透明社會》
作者：韓炳哲（Byung-chul Han）
譯者：管中琪
出版社：大塊文化
出版日期：2019/11/28