女孩子不能跳家將？《迷走廣州》如何再探當代女性角色定位

（※ 本文有雷，斟酌閱讀。）

《迷走廣州》為導演陸慧綿首部劇情長片，在電影文本中可見得導演意欲顛覆台灣女性在電影中的既定形象。首先，其以生猛有力、充滿台味的宮廟文化為背景，塑造出兩位個性截然不同的女性：陽剛中性的米琪、活潑可愛的晶晶。文本中既然談到了宮廟文化，在電影情節的展現上，也大膽挑戰了宗教傳統對女性的桎梏，並對觀眾拋出了一個問題——女性就不能跳家將嗎？

另外，兩位女孩出於各自明確的目的性，一同出發來到廣州。晶晶是出於尋找她一夜情的對象，而米琪則是為了尋找那離家多年的父親，最終卻成為了希臘神話中的伊底帕斯（Oedipus）。以下就「宮廟與女性間的張力」以及電影中「女性出走的意義性」作為討論。

女性和宮廟：潔淨與危險的對峙

不同於《艋舺》（2010）對宮廟位址的形構，在《迷走廣州》中，宮廟非但不是逞兇鬥狠抑或是兄弟結盟的基地，反之，這是兩個女孩訴說情事的秘密聚會場所。有趣的是，導演陸慧綿的拍攝視角，擺脫了宮廟經常成為幫派聚集的陽剛之氣，讓兩位女孩自在地躺在神龕下嬉戲、玩耍，更以偷吃虎爺的貢品為樂。即便廟宇空間之於女性「看似」是作為培力作用的基地，但廟宇空間的傳統性卻也侷限了女性的發展。

在電影中，女主角之一的米琪有著跳八家將的夢想，但卻一再遭到廟公的阻撓。即便她已擲筊請示過神明，但廟公卻仍以「女孩子不乾淨」的理由來打發她。然而，女性真的不乾淨嗎？在一旁待著的晶晶跳出來反對：「我們很乾淨欸。」

人類學家瑪麗．道格拉斯（Mary Douglas）針對「汙染及禁忌的概念」曾指出，「潔與不潔」間的關係是象徵性的，所謂的「不潔」即是被排除在有序的分類之外。當「汙染」進入了作為潔淨的抽象制度中，這也意味著將帶來危險。

在電影文本中，所謂的「危險」，即是擔憂神職代言人的角色將被女性所取代，而宗教形式被視爲是陽剛的，只有男性才有資格成為神明的代言人。因此，儀式本身也是男性權力結構下的一環，為了避免單一性別的權力被剝奪，從而建構出「女性是不潔」的論述。但諷刺的是，在廟會上熱舞、炒熱氣氛的角色卻仍是以女性為主。於是，傳統、保守的宗教性一方面賤斥女性，另一方面卻依賴著廟會辣妹熱舞來吸引群眾，尤顯矛盾。

缺失的「男性角色」：女性為何出走？

《迷走廣州》裡的兩位女性，她們的離家都起因於對「缺席男性」的追尋。首先是個性單純、憨傻的晶晶，在與陌生男人發生一夜情後，卻妄想著能夠跟對方交往，殊不知男人在一夜過後早已將她從手機通訊錄上封鎖。為了追回自己的愛人，晶晶動念要到廣州找他。

另一位則是米琪，米琪的父親自從在多年前離家後，就彷彿消失在異鄉土地上。隨著父親行蹤成謎、母親為了丈夫的失蹤而日漸萎靡，米琪決心要找回身處他鄉的父親，將他帶回家庭。但在她們決意出走前，觀眾卻早可預見行動的失敗。

晶晶雖在廣州找到了他的愛人，但男人卻像獻祭一般，貢獻晶晶給他的上司取樂，藉此換得晉升的機會。至於米琪在千辛萬苦找到父親後，卻發現父親早已在外地有了新的家庭。正如同作家陳栢青所言：「這部片最棒的地方就在她告訴我們說，這些男人都是靠不住的。而這些女人，當她們自己有力量時，才發現有一天我們自己可以變成仙女。」

當米琪看到父親後，她生疏的喊了一聲：「爸！」但父親卻明白的告訴她，如果米琪來找他，是要他回歸台灣的家庭，那是不可能的。最終，米琪因無法接受男人的不負責任，失控地用刀捅向了這個陌生的父親，就此完成了儀式性的弒父（在此所指的弒父，是精神上的意義，在電影中並無確切表明他的下場如何）。

關於「弒父」的情節，不斷在古今中外的文化中再現，在希臘悲劇中，伊底帕斯在無意間殺父娶母，應證了那則詛咒般的神諭；而那至高無上的天神宙斯（Zeus），也是在取代父親克洛諾斯（Kronos）後，成為了眾神之王。又或是台灣作家王文興《家變》（1973）筆下的青年，在驅離了父親之後，卻與母親生活地更加美好。

在此，米琪的弒父是在看清了父親的美好幻象後，徹底取代了父親的角色。當她從旅途中歸來後，米琪回到家中躺在母親身邊，就如同她從未離家那般，平靜地取代了原是父親的位置。而這次的出走，也帶給她精神上的蛻變，其最終跳脫了傳統的框架——電影最後的鏡頭落在米琪跳家將的臉部特寫上，顯得更加堅定、決絕。

小結

《迷走廣州》作為一部女性成長的敘事，透過一場失序的旅行，帶出作為「女性」身份的自我價值。只有擺脫了對男性身影的追尋——無論是追求僅有過一夜情對象抑或是尋找一位失格父親——個體的存有才能獲得更大的力量。當兩人完成了此次成長之旅後，晶晶將她一路帶到廣州的「仙女雕像」放在神桌上，意味著她不再需要仙女的庇佑，而她也真正成長為能夠自我守護的獨立女性。