李庚霖／魏厝鉅鹿堂：石牌三大家族百年宅第，不敵土地利益？

特約作者 15 Jan, 2020

人文薈萃的北投，近20年來寫下多項文化資產保存的珍貴故事，包含曾為東亞最大公共浴場的溫泉博物館、歷經千辛萬苦回到故鄉的新北投車站、百年歷史的北投公園終於有文資身分等，這些都受到《文化資產保存法》的保護，跟民眾共生在真實的時空之中，從不同的角度跟方式，開始跟北投的每一個人產生新關係。

1996年《北投社》雜誌內，首次倡議了「北投生活環境博物園區」的概念，當時作者之一的堀込憲二老師，在2018年台北市政府文化局主辦的北投想像會議中發言，強調生活環境博物園區應超脫傳統博物館「蒐集」的概念；此意味著要瞭解真正的北投，需從園區的核心區推介觀者實際走到各個衛星地點，而不是僅是高度觀光化的新北投。

於是，我們開始試著思考，北投區不是只有「溫泉」產業、不是只有「日本時代」的累積，更要積極找出目前仍不被重視的「看不見的北投」。

在消逝前，留住什麼？

追溯北投歷史可從凱達格蘭族談起，一直到近代談論的「北投區」範疇，包含了關渡、大屯、陽明山、新舊北投，以及唭哩岸和石牌，每個地方的發展相生相應、缺一不可。但近年因為土地開發與都市更新的加速，多處能講述百年發展的珍貴的漢人傳統聚落慘遭滅失，從2015年唭哩岸山下的打石聚落，到2019年石牌軟橋與洲美聚落的徵收後夷平填地。

當捷運走過曾是市郊的北投，當科技園區即將進駐曾有農村和漁港的北投，過去那曾被描述為「三合院到處都有」的景致，至今皆已不再復見。除了該地的原生家族子孫再也感受不到先民的辛勞與智慧，地方學子也僅能從老照片去想像過去的地景與人文環境，我們不得不去感受惶恐，深怕這些屬於地方共有的記憶，正一筆一筆的被抹除。

筆者從小生活在唭哩岸與石牌一帶，就讀明德國中時期就發現學校對面有一間神秘的古厝，雖然知道有人居住，但可惜當時並未跟上義務教育開始重視社區文化的時期，整日僅擔憂如何考上前幾志願的高中。

直到大學時期，修習文化資產相關的科系，也在這幾年回到地方從事在地文化的保存與推廣，有幸認識了許多文資界的先輩與夥伴，現正逢它文化資產價值審議的階段，才讓我重新認識這間過去沒有機會走進的老厝，也藉由這個契機跟大家分享關於它的故事。

拓墾石牌的三大家族之一：魏氏家族

石牌有一古碑，碑文內容為「奉憲分府曾批斷東南勢田園歸番管業界」，現立於石牌捷運站前，此碑為乾隆17年淡水同知曾曰瑛所立，是石牌最早的石製碑文。不少歷史學者認為是描述賴、魏、謝三姓在石牌的開拓史，淡水同知立石碑於民番交界處。因此由「魏家」及「石牌」地名就可以知道該古厝「鉅鹿堂」在地方的開發史上佔有重要的一席之地。

鉅鹿堂位於石牌明德路上，根據〈北投區地名沿革〉作者陳玉萍及楊燁等人長期考證，此處地名為「魏厝」，以其為界，北為頂魏厝，南為下魏厝，可知過去此處是以魏姓為主的聚落。現址的明德路，則是國民政府來台之後才有的路名。

「鉅鹿」是魏姓堂號，祖脈源遠流長，發祥自河北鉅鹿，魏家祖先78世魏清連入墾八里，為開台祖第一代，而後家族輾轉到石牌，由家族族譜推斷，魏氏家族就是最初拓墾石牌的三大家族之一，年代約略康熙末期。

鉅鹿堂是魏家83世祖也是渡台第六祖的魏沛然興建。根據日治時期明治41年（1908年）的臺北地方法院文獻「公證第貳千玖百肆拾伍號山場賣買證書謄本公證山場賣買證書謄本」得知，魏沛然是居住在臺北廳芝蘭二堡石牌庄，出生於慶應元年陸月伍日（1865年）。從這份文獻也可得知魏沛然經歷了清朝跟日本時代兩個政權，可推斷鉅鹿堂的建築興建年代，最早可能是清朝仍統治的時期，最晚也在日本統治台灣初期就已經存在石牌地區。

魏沛然曾任北投庄協議會員，1929年台北赤陽社發行由林進發著作的《臺灣人物評》（頁108）紀載為台灣人士紳，目前尚待專業者研究。除《日日新報》有部分紀載，由明治42年5月9日及明治43年1月15日《台灣總督府報》得知，他曾經營礦業。魏沛然所興建之鉅鹿堂實有名人紀念性故居之價值，見證石牌三大家族之開拓史，而三大家族的謝家已無任何建築留存、賴家僅留一間祖祠（僅留正身），而魏家現僅存鉅鹿堂，以石牌發展史觀之，具罕見性及高度歷史價值。

鉅鹿堂的建築之美

鉅鹿堂的建築環境規劃十分講究，坐北朝南，有內外埕之分，內埕、正身與左右護龍為較私密的生活起居空間，與外埕有磚造砌牆相隔，且內埕鋪設紅磚，具有古樸美感。外埕開鑿水池，水源來自屋頂排水之蒐集，在風水學上具有所謂集水「聚氣」的作用，有養魚、消防、浣衣、供水、降溫等功能，內外埕在農業社會中，主要做為晾曬農作物與生活用品的場所。

從建築特色來看，可以發現鉅鹿堂為北部罕見的合院式傳統民居，屋身採「火庫起」建築形式，以「磚」拖簷，入口立面採凹壽設計，正身入口牆面上嵌「鉅鹿」牌匾，以精緻泥塑呈現書法之美。屋簷下以磚砌成階梯狀懸挑，簷下水車堵以牙子砌（馬齒）裝飾，垛仁以鏤空的藍釉花磚裝飾，除了通風，此設計也十分罕見。

裝飾方面有泥塑與剪粘，正身屋頂的泥塑、剪粘隨著歲月侵蝕，雖目前圖案不易辨識，但仍可以看出有螭虎、獅子、鳳鳥，甚至有以文字為造型的作品。護龍開有長形窗，開窗上方係以紅磚砌成鳥踏，開窗設有上下疊窗及鐵柱欄杆。而建築物山牆上之馬背與五行有關，可辨識的有金形與火形馬背。

再走近一點端詳建材，基底部分多為產於當地的唭哩岸岩，經打石製成石磚、石條。唭哩岸岩的上方為俗稱金包銀的斗子砌或是紅磚，建材多樣性反映了不同年代的累積堆疊，這棟閩南式建築最早可推至清代統治末期，無論是歷史年代或是北台灣傳統建築而言，實為罕見。

當土地開發步步進逼

隨著石牌地方鄰近科技園區開發，北投區最高房價出現在明德路與文林北路段，建商與地主見獵心喜，想藉此翻身改善經濟條件的人不少。但靜下心來想想，此處真的需要這麼多的豪宅？真要繼軟橋地方滅村後，繼續抹滅地方上所有的記憶？

筆者近年來推動唭哩岸石的保存與再利用計畫，其實這是最不得已的文化行動，在建物原地保存跟異地重建都無法實現時，只能讓珍貴建材進到文資銀行，是最後一個守護地方記憶的方式。

但我們實際面臨的，是重要的地方性建築一再被忽視其價值，往往只討論土地買賣能產生多少的產值、甚至產生家族內部的隔閡與分裂，少了各立場互相信任的良性溝通平台，公部門應該深思，發展出更具人性、更積極、更具體的文化保存方式。

在未來，關注在地文史的工作者、中正高中、明德國中與文林國小的師生，甚至是每天路經這間美麗古厝的地方居民或是念舊的魏家人，若只能不斷的用「遺憾」與「惋惜」來形容又一個無法被列為文化資產，實為地方文化的慘痛案例。

怎麼樣的方式可以讓古厝發揮最高的價值？魏氏先人開墾地方、捐獻土地讓石牌發展，土地範疇包含現今的振興醫院與石牌派出所，往後除了魏家世代需要有精神場域去緬懷與感念之外，更進一步的能教育地方學子知本感恩，也同步實現在生活中有學習傳統文化美學及建築智慧的場域，而不用捨近求遠去看跟自己沒有實際連結的「觀光勝地」。衷心期望鉅鹿堂能以適當的方式留下，讓北投地方再傳佳話。