俠義傳奇的先河之作：吳樂天一統台灣話的臭彈人生

上週六（16日），以《傳奇人物廖添丁》節目聞名的廣播人吳樂天傳出病逝消息，雖然吳樂天近年來身體健康不佳，長年臥病在床，然而病逝消息出來後，各界同樣一片哀悼。

吳樂天的廣播與講古生涯，並非部分網路或媒體所述，始於90年代與地下電台時期，而是早先於60年代後期、戒嚴時代，吳樂天就在合法電台台語節目出道。70年代，吳樂天更以《傳奇人物廖添丁》，從台灣尾到台灣頭、從城市到鄉野，風靡全台，「吳樂天講古」更成為民間諺語。

「統一」台灣話的吳樂天

吳樂天的廣播講古，曾是這塊土地上語言文化的標竿。

直至90年代中期，吳樂天曾表露他的身份與文化認同，傾向他所謂的「漢民族」與「漢文化」，這也是他在那個時代轉型的當口，實未與民進黨發展緊密結合的幽微癥結。

然而，吳樂天稱自己的台語是台灣話，而非河洛話、福佬話、台語等用詞。生長在新營，吳樂天帶有嘉南平原的地方腔。

他說自己廣播的聽眾，從小學、中學到大學都有，所以他的立論必須公平合理，他對台灣話的認識與詮釋、創造，不只有幹譙或草根面向，也有雅緻而深徹的文化底蘊。例如他講台灣人到別人家，主人問要喝什麼、客人用台灣話回答「隨便」（語音如「青菜」），這句本意是「請裁」（請主人裁定），非常謙敬典雅的語境。

又例如聽他的講古，總能將漢文、報紙的書面語言或官方用詞，毫不費力講出用字精確古雅又自然流轉的台灣話，底層庶民與知識階層都能雅俗共賞。這是很高竿的、在語言系統之間的轉譯天賦與魅力。

他常半自豪半戲謔説，他的台灣話是最純正的台灣話；台灣話本來有鹿港腔、台北腔等地方腔，但台灣話都被吳樂天給「統一」了。聽他如此「臭彈」，聽眾總能會心一笑。遙想老輩的人，聽吳樂天講古的全國聯播，收音機都要轉到最大聲，才有臨場感、震撼力；三十多年不分南北、街頭巷尾，都在放送、收聽吳樂天講古的記憶風景。

試問，除了吳樂天，還有另一號人物可以「臭彈」台灣話被他「統一」嗎？

打造獨特產品，獨領市場風潮

在《傳奇人物廖添丁》之前，吳樂天「說書」的故事題材，從中國經典《三國演義》與《水滸傳》、東洋名著《宮本武藏》、台灣口傳故事或文學著作《江湖好漢賣鹽順仔》、《死囝仔清及林絲緞》、《小封神》（神拼仙拼死猴齊天），古今中外、包羅萬象。

開講任何原著故事，聽眾只要買書就能迅速看完。章回式的廣播說書，只好在故事局部或情節，加油添醋、天花亂墜，獲取聽眾準時收聽的獨特性與趣味性。

例如吳樂天講「武松打虎」，改編成武松喝醉酒、睡覺不自覺舉掌打蚊子，牙痛的老虎正悄聲走近要咬武松，武松一巴掌不小心扇到老虎嘴、虎嘴裡血管爆了，老虎就中風了。這段不同原著的「改編」，讓電台在戒嚴時代收到新聞局公文而勒令停播節目。

例如吳樂天講「關公護嫂」，原典詳盡描繪關公尋兄護嫂，「千里單騎明月心，單刀秉燭耀古今」，關公對義兄劉備妻子竭盡守節守禮。吳樂天卻天外飛來一筆「關公三不五時開查某」，所以對嫂子沒有色心，插科打渾一番。這段「關公三不五時開查某」，也讓全台祀奉關公的宮廟聯合到台北地檢署告發吳樂天「公然污辱」神明。

搬拿各式各樣的故事原著來「廣播說書」，無論如何竭盡心思改編或加油添醋都極為侷限，只能自己創造一個新的故事；打造獨家的內容產品，才能吸引、積累更廣大的長期聽眾。

70年代，吳樂天開始說書的《傳奇人物廖添丁》，著實是他重新創生了一個新的廖添丁。台灣民間有「你不是辜顯榮，我不是廖添丁」俗語。過往新聞紙、歌仔冊、尪仔冊、文學或民間傳頌的廖添丁，只是與親日富商敵對的「義賊」角色。

但吳樂天說書版本的「傳奇人物廖添丁」，超越「義賊」角色窠臼，成為「英雄傳奇」原型。吳樂天更誇飾賦予廖添丁神奇的「超能力」，説廖添丁的法寶是一條腳巾，可縱身一躍七丈二，所以「來無影去無蹤」。

除了主角廖添丁，吳樂天創造了一個個親日的負面角色辜顯榮、蔡萬龍、張海瑞，也創造配角紅龜仔、紅粉知己鳳仙姑娘，角色形象鮮明、個性活靈活現。廖添丁一遍遍面對各個高官與爪牙的故事抗衡張力，賦予長篇說書綿綿不絕、跌宕起伏的懸疑性。最後欲罷不能，廖添丁還參與了余清芳起義的抗日盛舉，結交武功高強的西螺七崁「阿善師」。

台灣俠義傳奇的先河之作

在廣播的天空，吳樂天所創生的廖添丁，寫下台灣英雄原型與俠義傳奇的先河之作，也成為台灣的人文資產。1979年、台美斷交，雲門舞集首演《廖添丁》舞劇，《紐約時報》讚譽廖添丁該劇作為「東方的羅賓漢」，「充分表達台灣時代精神」。

諾貝爾文學獎頒給美國民謠歌手巴布狄倫（Bob Dylan），再次鬆動「文學」的定義與疆界，各種議論迄未定論。

吳樂天在「台灣話」語言文化的古雅準確與文學價值，在民間早有一定程度的肯定與聲望。他廣播說書所創造的「廖添丁」，若僅「形式歸類」於說唱藝術或表演藝術，著實掩蓋這部台灣英雄原型與俠義傳奇的先河之作，在文學領域的高度價值。