黃宗潔／動物議題無國界，世界的浪浪在找家

《世界的浪浪在找家：流浪動物考察與關懷手記》為日本動物法學者本庄萌在走訪八個國家二十五所動物中途之家後，對各國動物處境所勾勒出的一幅幅素描。

提到「收容所」或「中途之家」，很容易讓人聯想到以貓狗為中心的流浪動物安置問題。但本書所涉及的動物議題層面其實相當廣泛，作者走訪的收容場所中，涵蓋了鼠、兔、牛、羊、豬、驢、馬、黑猩猩和大象等動物的中途之家或庇護所。這些動物因遭到拋棄、虐待，或本來就是動物孤兒，導致無家可歸的命運。

書中不僅提供了珍貴的第一手觀察筆記，亦透過各國動物中途之家的經驗和想法，試圖以他山之石對照日本經驗，思考改進與突破的可能；另一方面，這些對話和分享，更示範了「動物議題無國界」的精神。而這個概念，或許是打破動物保護長期困境的關鍵之一。

打破地域和國界，讓焦點回歸到動物

接觸動物議題這些年，每當有動物虐待事件出現，時常聽到的反應是「〇〇國不意外」。這樣的態度固然反映了部分事實——動物福利與教育推廣的腳步，在世界各國確實有著明顯的差異。

但若據此認為動物虐待或傷害，都是某些「不文明」國家人民才有的行為，便容易落入事不關己的迷思中。亦即，只有這些「落後」國家才會發生動物的不當對待，更糟的狀況則是讓討論與關注焦點，從動物移轉到國家與族群的矛盾上。

如果我們將眼光放在動物的遭遇本身，就會發現，只要有人的地方，就有各種不當甚至殘酷對待的案例。而一般人在談到動物議題時立場之分歧、容易啟動的防衛心理，或是認為「動物愛好者」才需要關心動物的態度，舉世皆然。

更重要的是，許多動物的遭遇牽涉到重重跨國產業鏈下的複雜結構。近日動保團體揭露澳洲外銷活羊至中東，將綿羊層疊堆放，造成牠們在宛如烤箱的環境中呼吸困難大量死亡的新聞，讓許多人深感震驚，但這樣的例子只是龐大動物產業的冰山一角。

我們在海洋世界看到的海豚，可能來自《血色海灣》中提到的日本太地町；非洲盜獵難以杜絕，更和亞洲地區的消費習慣脫不了關係。這正是何以本庄萌在本書第六章以相當的篇幅呼籲日本讀者：

一提到關於野生動物的保育問題，可能不少人會覺得這種事和自己沾不上邊，自然也不會特別關注。其實我也曾這麼想，認為這樣的問題太廣、太遠，似乎並非能貢獻一己之力的議題。不過我後來這麼思考，既然是一個人，應該也有一個人能作的貢獻。那麼我就從日本開始吧！如果能讓更多人知道，僅僅只是買象牙印章的行為，就將迫使某種野生動物瀕臨滅絕的事實，不是很好嗎？

換言之，打破地域和國界之別，將動物議題放回人與動物關係之脈絡，或許才有可能更全觀地思考如何改善動物處境。因為即使是我們的日常消費，也可能牽動著遠方動物的命運。

因此，本庄萌除了參訪一般人較熟悉的流浪貓狗中途之家，並且結合自身動物法的專業背景，思考如何杜絕動物虐待的發生，以及各國收容動物的經驗是否有可能轉化為日本所用。其他的動物議題也是她所關注的焦點。

在美國參觀農場動物的庇護所時，她思考的是日本的肉食文化與畜產環境；在德國，她走訪亞琛的動物中途之家，不只實際看到零撲殺作法下動物收容的可能；該市立法禁止毒殺鴿子，並透過在公家機關屋頂建鴿舍、替換真假鴿蛋，來控制鴿子數量的方式，更令人印象深刻；在西班牙，她帶讀者參觀一處國家公園內的動物中途之家，負責人夫婦買下土地並取得經營權，在該處放養流浪狗並管理自然保護區，亦顛覆了動物中途之家的刻板想像。

歐美的作法能直接移植到日本嗎？

除此之外，本書更可貴之處在於，她並未過度浪漫化這些參訪的中途之家，也並未天真地認為它們可代表整個國家的文化或動物處境。因此在經驗陳述之外，我們不時可看到她對於收容方式的反思，或是置入不同的觀點。

例如在肯亞參加「長頸鹿與黑猩猩自然保育區生態旅遊」時，她明確表現出對於自由撫摸，甚至親吻長頸鹿的參觀方式之疑慮；在俄羅斯，她不諱言志工認為當地的中途之家是由「不愛動物只愛錢」的人所經營；在西班牙，她指出零撲殺宗旨下的動物收容也可能衍伸出新的問題，即居住品質不佳；在香港參訪知名動物團體RSPCA之前，友人們的反應卻是「聽說去了那裡的動物都出不來（被殺了）呢」，某程度上反映了在地觀點看待此協會的態度。

凡此皆讓本書呈現的角度更為多元，也凸顯動物安置與救援等議題所牽涉的，包含倫理選擇、價值觀、社會文化甚至政治經濟等面向的多重角力。方法永遠不只一種，適用於某個文化和時空下的作法，在時移事易之後，也未必那麼理所當然。

但這不免會讓人懷疑，如果不同國情與文化脈絡所適用的方式不一而足，他山之石未必能攻錯，那麼異國經驗的分享，能帶來什麼具體的影響嗎？事實上，本庄萌相當清楚地意識到，歐美的作法無法直接移植到日本，而是需要與在地的價值折衝。也就是說，經驗無法複製，必須內化，內化的前提則是對於當地文化更深入地理解。因此書中引用了《日本的動物觀：人與動物的關係史》的觀點，並進一步提出她的觀察：

日本的「裏外」概念，也適用於人與動物之間的關係。動物（自然環境）基本上與人的生活有所區隔，屬於「外」的存在，尤其是野生動物和經濟動物，絕大多數的日本人不會主動關注。相較於此，日本也被寵物文化徹底滲透。例如貓狗和家人親近得像兒孫一樣，成了「裏」的存在；但即便如此，人們在311大地震時，還是認為無法讓貓狗和人類一起入住避難所。

換言之，我們未必意識到的文化底蘊，也可能是影響人與動物關係的深層因素之一。一如河合隼雄在《日本人的傳說與心靈》，透過民間故事〈鶴妻〉對日本人自然觀進行的分析。〈鶴妻〉的前半部有很多典型的變形神話元素，但結局安排主角告別鶴妻自行回家。

西方人多半認為故事還沒結束，但對日本人來說卻已是個完整的結尾：人是人，鶴是鶴，理應各自回到自己的世界。若不了解日本人的世界觀，就無法理解故事背後的深層心理。由此可知，要改變人心與社會氛圍，必須回歸到社會文化的歷史脈絡來思考。

我能為牠們做什麼？

因此，本庄萌在全書尾聲回到日本，她走訪東京、大阪、京都、熊本、橫濱、長野等地的動物中途之家。過程中，她不只看到日本社會與觀念正逐步改變，也不斷思考著如何讓動物議題對多數人來說具「切身感」。如何不只是同情，而能進一步結合人道教育；如何改善收容機制，提高認養率，並改變人們看待動物的方式等，這些都是她持續探問的問題。

但最核心的問題則是：我能為牠們做什麼？這或許也是本庄萌對於每一個打開此書的讀者最深切的期許。如同她在結語所言：「我在旅途中結識了許多人，他們是發現問題後，就決定努力改變現狀的人。」

很多時候，現狀令人感到絕望。但每個人在自己的位置上都有可著力之處，都有能為牠們改變的事——無論是在收容所中挽救一個倒數計時的生命，或不再參與消費式的動物觀光，都可以是一個起點。

這些行動帶來的改變或許微不足道，撼動不了大結構下的重重問題，但透過它們，我們可以看見人與動物關係的更多選擇。原本理所當然的對待方式，或許會被打開一個縫隙，讓更多的可能性穿透流動。那麼總有一天，這世界上將不會有那麼多的無家動物，需要一個個安身立命的收容所。

• 文：黃宗潔。國立台灣師範大學教育心理與輔導系學士、國文學系碩、博士。長期關心動物議題，喜歡讀字甚過寫字的雜食性閱讀動物。著有《牠鄉何處？城市‧動物與文學》、《生命倫理的建構》、《當代台灣文學的家族書寫——以認同為中心的探討》。現任國立東華大學華文文學系副教授。
• 更多動物當代思潮：Web｜FB