見證靈異時刻：鬼故事天王與「學姊」的人鬼邂逅 ft.溫宗翰

鳴人放送 14 Aug, 2020

（※ 文：許伯崧，鳴人堂編輯）

「你相信世上有鬼嗎？」一說到鬼，人們心中總是浮現許多鬼的形象，聽過的鬼故事更是五花八門、令人毛骨悚然。各式各樣的靈異見證，如照片一角多出一張似人的臉孔，影片裡的河流上，突然浮現一顆載浮載沉的不明頭顱，又或是打破地理疆界限制，不分南北皆有所聽聞的「魚肉好吃嗎」靈異故事，以及在農曆七月、漢人傳統社會中的「鬼月」，各式民俗儀式與祭典在全台各地展開，更強化了鬼的存在與對鬼的敬畏。

「寧願相信有鬼，也不相信立委那支嘴」，《民俗亂彈》執行編輯溫宗翰長年進行台灣民俗研究調查，他說他在演講場合詢問聽眾「相不相信世上有鬼」，大多數人都相信有鬼，但當他問相不相信「神」時，相信的比例卻大幅下降，溫宗翰認為，「鬼」所呈現的，是人們對於未知世界的陌生與恐懼，因為有太多事不被認識，甚至超乎我們的經驗之外。他舉例，鬼故事發生的地點大多在我們的生活之中，就像你不會聽到南極或北極有鬼出現，鬼魂現身的地方經常在既熟悉又陌生的場所。除此，溫宗翰分析大量台灣民間鬼故事後指出，鬼出現時會出現像是腐敗、濕氣的味道，但神明出現的時候，則會出現「香」的味道。

溫宗翰認為，會有這樣味道的區分其實是相映的觀念，人們對神明的認識中，會認為神是一個陽氣、興旺的形象，「香」的味道來自「火」燃燒的意象；鬼的話則是陰氣重，因此味道會比較沉。「如果你仔細觀察燒給鬼的銀紙，燃燒時的火焰會是青色的」，溫宗翰說，他過去曾出門跟神明辦事情，但他也發覺，燒給神明的紙錢是一種味道，但燒給好兄弟的又是另個味道。「神奇的是，就算紙錢來自不同的工廠，但燒給陰間的聞起來都是同一個味道。」

那人該怕鬼嗎？「人應該怕鬼，這樣你便會相信有神的存在」，溫宗翰認為你我應該敬畏鬼，不該鐵齒，但背後的原因在於人不該自恃甚高，自以為可以凌駕於任何一切事物上。「尤其我遇過不少次無法解釋的現象，所以也讓我對鬼魂抱持敬畏。」

溫宗翰舉例，苗栗竹南鎮有個特殊的端午習俗叫做「祭江洗港」，因端午節所在的五月，被民間社會視為「惡月」容易「誤事」，同時因早年中港溪有許多先民渡船上游而翻船溺斃，為祭祀先民與超渡孤魂野鬼，而有「祭江洗港」的民俗儀式。一年，溫宗翰參與祭江洗港的儀式紀錄，當地民俗認為只要你跟著神轎下水再上岸後，就不得再回頭，也不得叫他人名字或出聲、也不可以回頭，「但我們在現場做民俗研究的，為了做研究與記錄拍照，回頭是必然的，神轎上來後我們還是會再下去第二次」。

那天，太陽將落未落，已屆傍晚時分天色逐漸轉暗，溫宗翰持續在溪水與陸地間來回折返記錄觀察。那時，他正又下水準備再記錄一趟，腳踩在岸邊的河床爛泥上，為了搶快、搶記錄位置，於是腳以「滑行」的方式想要一溜煙地「滑」到神轎前拍攝，就在「滑」了好幾趟後，他猛然聽到，身後空無一人的岸際有人出聲「少年欸，汝按呢腳會受傷」，未料話一落盡，「我的腳底就不知道被什麼劃破一條很長的傷口，但我確定我身後沒半個人。」

而除了神與鬼，民俗觀中對於超自然世界的分類，還有魔神仔、精怪、祖先。以精怪為例，溫宗翰指出台灣的精怪千奇百怪，有豬骨因為埋在風水寶地、吸收天地精華後幻化成豬骨精作祟地方。

又有如客家傳說的竹篙精，相傳古早時期在村落外圍會種植竹林，除了用作防風林，也用作防禦用途，這片竹林同時也隔離了村莊跟墳墓，村民不管是外出或回村落，都需經過一片竹林，「竹篙精的傳說便是在村民路經竹林時，被竹子夾住，若沒人發現，就會被夾死。」溫宗翰說，從這樣的故事中可以發現，它所說的其實是鄰里彼此照應的寓言：如果你被竹篙精夾住卻沒人發現你，意味社區鄰里關係疏離導致有人失蹤也無人聞問，除此，「竹林的存在將村莊劃入安全一邊，透過空間的神聖化，暗示你留在村莊不要隨意離開。」

溫宗翰解釋，從鬼故事的誕生背景，我們可以一窺其社會背景脈絡與價值觀，如林投姊與陳守娘的故事，不僅說明了清代府城一帶經貿往來頻繁，也可以窺見清代從中國派往台灣的官員經常是「三年官兩年滿」，被調來台灣的官員也想趕快回去，有更多是來過過水的「歹官」，貪贓枉法、魚肉鄉民。溫宗翰表示，透過鬼故事反而讓我們更能深刻理解時代的背景脈絡，更加感同身受。

此外，溫宗翰指出，若我們從父權體制看待這些「女鬼」故事，會發現這些女鬼因為受到父權體制的壓迫與欺凌，在枉死後化身為厲鬼，「但厲鬼的形象跟女性刻板中的柔弱印象不同，藉由這樣的高度對比與反差震撼社會，也因為恐懼才讓女鬼故事流傳至今。」「恐懼的力量有時候能為社會帶來改革的力量」，溫宗翰說明，就像人類因為恐懼疾病因此改良醫學技術，也會因為恐懼鬼魂作祟，進而改變社會制度、思想與價值觀。

有句話說「閩俗尚鬼，台人尤甚」，在某種程度上也反應了台灣社會畏鬼的文化情境，但回溯根本，又是什麼樣的歷史成因導致這樣的文化結構？

對此，溫宗翰認為這與台灣社會的移民背景有關，他指出過去先人渡海來台有「三留六死一回頭」的說法，描述了橫渡黑水溝的高風險。而台灣早年瘟疫橫行，因病死亡人數可觀，在生活環境與需競爭生存空間的時代背景下，也薰陶出台灣人對死亡的畏懼，並衍生出祀鬼文化。

農曆七月將至，屆時民間各地將有各式祭祀儀式上陣，從鬼門敞開的那一天起，台灣將進入為期一個月的鬼月，除了撫慰那些因瘟疫、械鬥、渡海或戰禍而失去性命的先人，更多的原因，在於人們對死亡與未知世界的畏懼。

因為「畏鬼」，所以「祀鬼」，怕鬼不代表迷信，而恐懼也可能會帶來改革的力量。相信而不迷信，或許是我們面對「有沒有鬼」的提問時，最真誠的回應。

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