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民俗亂彈

陳柏勳/治病先醫心:藥籤從日常生活彌補生物醫療的不足

陳柏勳/治病先醫心:藥籤從日常生活彌補生物醫療的不足

現在人人幾乎都有全民健保,但為何仍有民眾會去寺廟求藥籤?本文從民眾視角,來聊聊藥籤的形象。

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陳柏勳/民俗醫療:解讀藥籤在民間社會中的重要性

陳柏勳/民俗醫療:解讀藥籤在民間社會中的重要性

藥籤不但貼近當地民眾的生活,更結合中醫藥、在地藥材和食材,與環境及歷史脈絡密不可分。

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林柏伸/思索艋舺廟會的靈魂:由青山王遶境看民間信仰的現代衝突

林柏伸/思索艋舺廟會的靈魂:由青山王遶境看民間信仰的現代衝突

盛大喧嘩、耗時巨資的方式,激起民怨真的是能彰顯神威?還是引人反感討厭信仰?

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張靖委/轟動百年才是真流行——艋舺迎青山王

張靖委/轟動百年才是真流行——艋舺迎青山王

我們只有行走在艋舺迎青山王的路途上,才能感受百餘年來的歷史激情,踏實地認識這片生養我們的土地。

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張凱惠/賊走路、鄉親寮:由生活日常重新認識林爽文

張凱惠/賊走路、鄉親寮:由生活日常重新認識林爽文

究竟「林爽文」是一個怎麼樣的人?為何至今民間社會仍可看到祭祀林爽文相關祭儀?

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張靖委/從臺北共樂軒文物看戒嚴時期的民俗發展

張靖委/從臺北共樂軒文物看戒嚴時期的民俗發展

漫長的戒嚴過程中,軒社的憨子弟在政府壓迫中爭取生存空間。

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蔡承甫/汝等孤魂來受納:一個小道士的焚化爐歷險記

蔡承甫/汝等孤魂來受納:一個小道士的焚化爐歷險記

地上髒污的不止是金銀紙,還有信徒虔誠祭祀的心。

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楊玉君/中秋、大樹、土地公:認識臺灣土地的八月半祭儀

楊玉君/中秋、大樹、土地公:認識臺灣土地的八月半祭儀

如果您有機會在中秋節過後經過中南部的田間,不妨張大眼睛找找這根土地公的枴杖。

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李世偉/臺俗尚鬼:日治時期反反普度的民俗生命力

李世偉/臺俗尚鬼:日治時期反反普度的民俗生命力

面對反普度的反撲也從未停過,「反普度」與「反反普度」的對抗拉距無時不在。

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林美容/台灣鬼仔古:有沒有鬼?相信而不迷信

林美容/台灣鬼仔古:有沒有鬼?相信而不迷信

所謂鬼仔古,在閩南語中,是指和鬼有關的故事。鬼仔古包含許多真實元素,而不盡然是虛構;儘管它不等於史實,卻也反映出人們的看法和立場。因此,我們不需要用真或假的標準去衡量。

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李至堉/神豬要不要?從民俗文化的邏輯看起

李至堉/神豬要不要?從民俗文化的邏輯看起

作者與現場民眾進行訪談時,有位圍觀民眾不客氣地直指「知識分子很難溝通」,令人生厭。

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李世偉/閒編風俗改良詩:日治時期三大反普度集團

李世偉/閒編風俗改良詩:日治時期三大反普度集團

民俗文化如果沒有民間社會深厚的基底,「反普度」政策及輿論手法恐怕也不會幡然一變。

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黃名宏/親愛的,不要「藝陣」好嗎?

黃名宏/親愛的,不要「藝陣」好嗎?

支撐陣頭文化得以延續的一個很重要的因素,是信仰。

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杜尚澤/「送肉粽」最恐怖的是流言蜚語,深入理解才能不再恐懼

杜尚澤/「送肉粽」最恐怖的是流言蜚語,深入理解才能不再恐懼

送肉粽其實就是送吊煞儀式,由於上吊者有繩索綁住身體某些部位,民間社會顧念對往生者的敬畏,不強調「吊死」,便以綁粽子的形意情境,稱為「送肉粽」。

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梁竣雅/誰有民俗詮釋權?東港迎王正名再議

梁竣雅/誰有民俗詮釋權?東港迎王正名再議

燒王船只是「迎王平安祭典」13道程序中的其中一環。

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