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民俗亂彈

張靖委/為什麼客家人都提早掃墓?六堆客家人「掛紙日」的擇定

張靖委/為什麼客家人都提早掃墓?六堆客家人「掛紙日」的擇定

掃墓的客家話稱為「掛紙」,掛紙的意思是將紙掛在墳墓上,這個原是形容動作的詞彙,被引申為指稱「掃墓」的名詞。臺灣的客家人普遍沒有在清明節掃墓的傳統,而是習慣於農曆年後擇日掃墓,尤其範圍廣大的六堆客家聚落,掛紙時間也存在差異。

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楊朝傑/被遺忘的西螺信仰發展:如何在不斷遷易的鄉野找尋歷史真相?

楊朝傑/被遺忘的西螺信仰發展:如何在不斷遷易的鄉野找尋歷史真相?

雲林西螺街區擁有全臺少見一街二媽祖廟的景觀,一是位於延平老街上、祭祀太平媽的福興宮,一是位於新街、供奉老大媽的廣福宮。這兩間都是西螺當地重要的媽祖廟,當地居民面對日常生活所需,多會同時迎請兩廟媽祖共同前往家宅或村落。

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謝奇峰/魚夫真懂臺南?西羅殿送天師宜以對話取代謾罵

謝奇峰/魚夫真懂臺南?西羅殿送天師宜以對話取代謾罵

為了此次送天師遶境,西羅殿為能保持交通順暢,光是投入交管人員就有50位,並聘請義交人員35人,在19個路口實施交管,維持交通順暢的人力。其次,為避免環境髒亂,在隊伍最尾端的神轎後方,也跟著一團20人的清潔大隊,隊伍行經後,馬上打掃環境。

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陳韋誠、尹基勳/文化資產保護誰的民俗?主客易位的旱溪媽祖遶境十八庄

陳韋誠、尹基勳/文化資產保護誰的民俗?主客易位的旱溪媽祖遶境十八庄

對於十八庄的信眾而言,每年迎媽祖是大家日常生活的一部分,是否被登錄為文化資產並無太多意義,他們只想在媽祖遶境的時候,好好置個香案,虔心迎接經過的每一尊媽祖。若因諸多荒謬要求,致使十八庄決議不再到旱溪樂成宮迎請旱溪媽祖,這項民俗仍舊能繼續維持。

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潘宗佶/為老祖而歌或為政治跳舞?來自馬卡道部落青年的不平之鳴

潘宗佶/為老祖而歌或為政治跳舞?來自馬卡道部落青年的不平之鳴

主辦這場打破傳統夜祭的行為,顯然不是真心想了解、傳承馬卡道族夜祭及其背後的歷史、文化等意涵。如果只是因為政治考量才舉辦夜祭,赤山村之中的老祖真會開心接受這場祭祖活動嗎?

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蔡承甫/以米代金源自「飲福受胙」?北市府政宣何其無知

蔡承甫/以米代金源自「飲福受胙」?北市府政宣何其無知

民俗發展應為自願性的選擇,不應利用公帑,誤導民眾。每一個宗教,每一個儀式,都有屬於自己的文化意涵,過分牽強附會的廣告宣導,不僅顯現出對祭祀文化的無知,更是踐踏民眾文化自尊,枉顧文化自主權。

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林和君/被影視誤導的民俗觀(二):掀開鬼新娘紅頭蓋,冥婚可怕嗎?

林和君/被影視誤導的民俗觀(二):掀開鬼新娘紅頭蓋,冥婚可怕嗎?

「路邊的紅包不要撿」相信是很多人都聽過的說法,尤其是裡頭還有頭髮或是寫著生辰八字的紅紙,撿起紅包的男性同胞們很可能就會因此多了一尊神主牌的新妻。這是臺灣民間耳熟能詳的冥婚——的儀式之一,又稱為「娶神主」。

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張育智/被影視誤導的民俗觀(一):符紙顏色越深法力越高強嗎?

張育智/被影視誤導的民俗觀(一):符紙顏色越深法力越高強嗎?

2013年,香港電影《殭屍》火紅,致敬那曾經紅極一時的殭屍片年代,掀起了許多人的成長回憶。在那之後,我收到許多詢問關於符紙顏色的問題,因為該電影當中有一個設定是:符紙顏色越深,所借的法力越高強。但是,這個設定是真的嗎?

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陳柏勳/治病先醫心:藥籤從日常生活彌補生物醫療的不足

陳柏勳/治病先醫心:藥籤從日常生活彌補生物醫療的不足

現在人人幾乎都有全民健保,但為何仍有民眾會去寺廟求藥籤?本文從民眾視角,來聊聊藥籤的形象。

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陳柏勳/民俗醫療:解讀藥籤在民間社會中的重要性

陳柏勳/民俗醫療:解讀藥籤在民間社會中的重要性

藥籤不但貼近當地民眾的生活,更結合中醫藥、在地藥材和食材,與環境及歷史脈絡密不可分。

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林柏伸/思索艋舺廟會的靈魂:由青山王遶境看民間信仰的現代衝突

林柏伸/思索艋舺廟會的靈魂:由青山王遶境看民間信仰的現代衝突

盛大喧嘩、耗時巨資的方式,激起民怨真的是能彰顯神威?還是引人反感討厭信仰?

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張靖委/轟動百年才是真流行——艋舺迎青山王

張靖委/轟動百年才是真流行——艋舺迎青山王

我們只有行走在艋舺迎青山王的路途上,才能感受百餘年來的歷史激情,踏實地認識這片生養我們的土地。

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張凱惠/賊走路、鄉親寮:由生活日常重新認識林爽文

張凱惠/賊走路、鄉親寮:由生活日常重新認識林爽文

究竟「林爽文」是一個怎麼樣的人?為何至今民間社會仍可看到祭祀林爽文相關祭儀?

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張靖委/從臺北共樂軒文物看戒嚴時期的民俗發展

張靖委/從臺北共樂軒文物看戒嚴時期的民俗發展

漫長的戒嚴過程中,軒社的憨子弟在政府壓迫中爭取生存空間。

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蔡承甫/汝等孤魂來受納:一個小道士的焚化爐歷險記

蔡承甫/汝等孤魂來受納:一個小道士的焚化爐歷險記

地上髒污的不止是金銀紙,還有信徒虔誠祭祀的心。

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