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民俗學

守護生態環境,也是守護人心——反雙溪水庫運動告訴我的事

守護生態環境,也是守護人心——反雙溪水庫運動告訴我的事

民進黨執政提出前瞻計畫重啟雙溪水庫建設,預定壩址位於丁蘭谷,山城小鎮因此緊張,村民也分成兩派對峙。

林吉洋
媒體中的八家將:8+9、八嘎囧與痞踏辣

媒體中的八家將:8+9、八嘎囧與痞踏辣

挾帶獵奇視角的「8+9」,凡是有脫離常軌、失序行為皆一律劃入為「8+9」的範疇中。

許伯崧
陳柏勳/治病先醫心:藥籤從日常生活彌補生物醫療的不足

陳柏勳/治病先醫心:藥籤從日常生活彌補生物醫療的不足

現在人人幾乎都有全民健保,但為何仍有民眾會去寺廟求藥籤?本文從民眾視角,來聊聊藥籤的形象。

民俗亂彈
民俗祭祀與祭品動物權,該如何平衡取捨?

民俗祭祀與祭品動物權,該如何平衡取捨?

我們可以維持祭典,我們可以持續供奉祭品,但我們可以改換其他方式來減少更多動物的犧牲或者苦痛。

陳民峰
神威踏步,實在有譜:在雞舍旁守護信仰傳統的王延守

神威踏步,實在有譜:在雞舍旁守護信仰傳統的王延守

帶一群孩子,給一個嚴格的管教規矩,讓他們在官將、家將的神威起步中,感受傳統信仰的美學,而且證明走在廟會的孩子不會變壞。

鳴人選書
陳柏勳/民俗醫療:解讀藥籤在民間社會中的重要性

陳柏勳/民俗醫療:解讀藥籤在民間社會中的重要性

藥籤不但貼近當地民眾的生活,更結合中醫藥、在地藥材和食材,與環境及歷史脈絡密不可分。

民俗亂彈
靈安尊王顯神威的背面,看見失卻信仰傳統的廟會

靈安尊王顯神威的背面,看見失卻信仰傳統的廟會

文化與信仰是否有其與現代生活互動的邊界存在?這道邊界該如何被遵守?

許伯崧
林柏伸/思索艋舺廟會的靈魂:由青山王遶境看民間信仰的現代衝突

林柏伸/思索艋舺廟會的靈魂:由青山王遶境看民間信仰的現代衝突

盛大喧嘩、耗時巨資的方式,激起民怨真的是能彰顯神威?還是引人反感討厭信仰?

民俗亂彈
【鳴人現場】我將生命交託祢:乩童與濟世文化

【鳴人現場】我將生命交託祢:乩童與濟世文化

乩文化在臺灣社會承受了諸多污名,新聞報導如果有乩童,不是騙財,就是約人「雙修」的騙色。

編輯室
張靖委/轟動百年才是真流行——艋舺迎青山王

張靖委/轟動百年才是真流行——艋舺迎青山王

我們只有行走在艋舺迎青山王的路途上,才能感受百餘年來的歷史激情,踏實地認識這片生養我們的土地。

民俗亂彈
陳敬杰/轉角遇見一座廟:評賴伯威《寄生之廟》

陳敬杰/轉角遇見一座廟:評賴伯威《寄生之廟》

寄生之廟像是溝通神聖世界的快捷郵筒,再怎麼刁鑽的收信地點,神明一定是隨傳隨到。

Openbook閱讀誌
張凱惠/賊走路、鄉親寮:由生活日常重新認識林爽文

張凱惠/賊走路、鄉親寮:由生活日常重新認識林爽文

究竟「林爽文」是一個怎麼樣的人?為何至今民間社會仍可看到祭祀林爽文相關祭儀?

民俗亂彈
蔡承甫/汝等孤魂來受納:一個小道士的焚化爐歷險記

蔡承甫/汝等孤魂來受納:一個小道士的焚化爐歷險記

地上髒污的不止是金銀紙,還有信徒虔誠祭祀的心。

民俗亂彈
楊玉君/中秋、大樹、土地公:認識臺灣土地的八月半祭儀

楊玉君/中秋、大樹、土地公:認識臺灣土地的八月半祭儀

如果您有機會在中秋節過後經過中南部的田間,不妨張大眼睛找找這根土地公的枴杖。

民俗亂彈
李世偉/臺俗尚鬼:日治時期反反普度的民俗生命力

李世偉/臺俗尚鬼:日治時期反反普度的民俗生命力

面對反普度的反撲也從未停過,「反普度」與「反反普度」的對抗拉距無時不在。

民俗亂彈
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