西拉雅信仰的過去與現在：探訪「四社公廨」祭典與尪姨
埔仔四社公廨（舊稱四社聖和廟）坐落於台南官田區社子里公館聚落，主祭太上老君（西拉雅信仰）、太祖與阿立祖，是融合原漢祭拜方式的公廨。本月正逢四社公廨阿立祖聖誕祭典，筆者特別前往記錄並訪談現任尪姨尤威仁。
四社公廨的歷史
現代行政區劃分的「社子里」包含眾多聚落，古時是西拉雅族的部落「社仔社」，據《諸羅縣志》記載，當時社仔社是目加溜灣社建立的支社，清乾隆年間遭蕭壠社人入侵趕走。但不管是誰驅趕誰，先來後到，最終都是族群融合，在此安穩生活的。西拉雅四大社——蕭壠、目加溜灣、麻豆、新港——的西拉雅族人皆先後來過此地居住，可能也成為四社公廨的命名由來，象徵西拉雅四大社的祖靈齊聚於此；此四社和大武壠族的四社是無關的。
村民指出，在四社公廨未建成前，在地就有向甕陳列在廟址的芒果樹下。民國91年出版《官田鄉志》記述詳細，其中說到未建廟時，居民在夜晚或清晨前來耕田時看見白衣白裙女子，他們都知道那是太祖，若自己或牛隻無故出現病痛，就會攜帶供品前來祭拜，便會痊癒無事。
民國73年（1984年）以前，此地的向甕已有用磚瓦蓋類似五營的小廟。當時的六雙居民林永昌途經公館後，罹患腿疾久久未癒，遂求助四社太祖指點，再前往頭社部落請益，後得知太祖希望在社子公館某處建立公廨。民國73年（1984年），林永昌募資興建公廨，最終於民國74年（1985年）11月完工「四社聖和廟（公廨）」，廟成後，林永昌的腿疾自然不藥而癒。
而林永昌的父親林朝順，在參與建廟工事途中受四社太祖附身過，後成為頭位尪姨。當時以漢人祭儀為主，除了稱聖和廟，也設有天公爐（現已不存），依鄉志中的舊照來看，是裸上身和手拿香進行儀式的，與漢人乩童無異。而民國94年（2005年）林朝順逝世後，由西拉雅族裔尤威仁擔任新尪姨至今，四社公廨也逐漸恢復西拉雅式的祭儀。
太上老君的五大社祖靈
太上老君是漢人文化圈中再熟悉不過的名字，祂是道教神祇，是三清道祖之一，也經常出現在文學、影視作品中。但在台灣西拉雅信仰中是必須被小心檢視的。西拉雅族是台灣最早接觸外來文化的原住民族群，但卻沒有文字紀錄，習俗與歷史多由外來文明角度去詮釋與傳承，於是祖靈信仰在原漢融合中誕生了一位太上老君。
西拉雅各部落的宗教信仰也並非一致，神祇有太上老君、太祖、阿立祖、阿立母……等等，每個部落對其尊稱不同，但都指向祖靈。神祇的詳細紀錄可見人類學家潘英海教授的研究。在西拉雅原始神話中，太上老君是沒有形象的，也無法用文字記錄，據傳是西拉雅先祖渡海來台，在海上引路之天神或祖靈，在信仰層面上，太上老君似乎比一般的祖靈位階都還要高。
西拉雅四大社在社會課本中經常提到，但信仰上的西拉雅五大社是顯為人知的，不少研究指出，應是民國年間才形成的祭祀行為，何況五位神祇中其中一位是四社公廨的主神，四社公廨是民國74年（1985年）才建立。
五大社的神祇依大內頭社公廨的令旗來看，由右至左依序為社仔社太上老君、篤加阿立祖、蕭壠社太上老君、灣裡社太上老君（目加溜灣社）、新港社太上老君。目前只有頭社公廨奉祀五位神祇，其餘部落皆奉祀自己的太上老君。據四社公廨的尪姨說，大家尊頭社部落的蕭壠社太上老君為大姊，而社仔社太上老君為三妹。篤加阿立祖的淵源存有一段趣聞，在《南瀛學》電子報39期〈篤加阿立祖與番仔塭阿立祖的迷思〉有詳細記述。
四社公廨祀神
四社公廨的中位祭祀社仔社太上老君，神號以道符方式書寫在令旗上。前方有祀壺，壺中有「向水」，代表祖靈力量，是西拉雅信仰真正祭祀的對象，非容器壺甕。向上插「青」，澤蘭（西拉雅語「Ihing」，音譯「青」）是信仰中的神物，可作祭器、平安符。不過青也有很多種植物，並非都是澤蘭。
四社公廨在建廟整地時，挖出無主女性遺骨，為紀念在地先人而將其供奉在公廨前，尊稱四社向媽。鳳金甕置於祠內的磁磚蓋下。祭典時會壓上漢文化的墓紙，代表著為先人修繕房屋之意，也象徵此墓為有主奉祀。
四社公廨聖誕祭儀
尪姨說每年的祭拜流程不盡相同，今年行簡易祭拜流程，後一年應該會進行牽曲與殺豬。今年的正式祭拜前，居民會攜帶供品、金紙前來擺設案桌，並在上面插香，如同普渡、犒軍一樣。而公廨內設有主爐，向媽有一爐，旁有馬草水爐，公廨旁還設有金爐。在無舉辦祭典時，乍看是和漢人廟宇無異。另外獨特的是，向媽爐規定插香二根，較為少見，但都是受漢文化影響的。
舉辦祭典時，除了焚香燒金外，其他皆以西拉雅族的儀式進行。還有特殊的是，尪姨在祈福儀式中吟唱的禱文是以西拉雅語與台語融合而成的，是否與西拉雅語和閩南語混合而成的「香蕉白話」有關係，還有待研究。
今年行簡單祭拜流程：
- 前一天尪姨換「向（水）」插「青」，準備供品。
- 當日居民會先各自祭拜。
- 戲曲開演（現場有布袋戲）。
- 燃放鞭炮。
- 尪姨敬獻檳榔與行噴酒禮。
- 尪姨以順時鐘攪動向缸之向水行祈福儀式（會將三瓶米酒注入向缸中，同樣要順時鐘注入）。
- 取向水供人飲用祈福（需喝三杯）。
- 接著等待祖靈享用美食後，可擲筊詢問是否滿意並結束祭典（有時祖靈會透過尪姨降駕指示）。
- 接著再燒化金紙。
小結
尪姨尤威仁自小有陰陽眼，後也與阿立祖結下很深的連結，尤威仁本身從事殯葬業，受阿立祖託付任務在人間行善，常與施穩潭為附近的無主墳墓整理和祭拜。他提到阿立祖曾說過：「信仰分門別派，都是現在人無聊在幹的事，做好自己的人生比較重要。」
筆者深有同感，但這宇宙渾沌被劈開後，是回不去的，對於一些民俗文化，始終需追根溯源，釐清真相，這是作為現代人豐衣足食後，進一步的渴望和追求。人類文明與宗教信仰共進退，國家與族群分分合合，宗教也是如此，而大部分宗教皆是從善的，有同樣目的，但各族群如何以不同方式達到共同目的，是作為第三者的文史紀錄者值得觀察與良性比較的。
四社公廨從極為漢化的祭儀逐漸轉型為原漢融合的祭拜模式，雖不與吉貝耍部落一樣保有最傳統的儀式，但每個部落的祀神和禮儀本就不盡相同，四社公廨這樣的轉變也成為社仔社部落獨一無二的特色。
