顏瑞霆／修禪院華嚴寶塔遭拆：被歷史遺忘的府城城南「墓葬文化」

（※ 文：顏瑞霆，台藝大古蹟藝術修護學系、南藝大藝術史評與古物研究碩士班）

華嚴寶塔清空已久，荒廢多時，被大樓包圍顯得晚景淒涼。今年1月，由當地的文史工作者張明山老師發現寶塔園區外張貼著拆除告示，寫明寺方將於1月12日著手進行寶塔拆除工程。

接獲消息後，筆者隨即前往勘查，並緊急向台南市文資處提報歷史建築。1月28日，筆者陪同文資處與審查委員現場勘查，不料當日委員決議不予以列冊追蹤；2月2日，華嚴寶塔遭到寺方完全拆除。

華嚴寶塔由來

修禪院由開山祖師舌淨法師於1948年創立，購得台灣府城東外城巽方砲台（今為國定古蹟，已不作寺廟） 改為寺院。後又購得寶塔現址，而華嚴寶塔落成於1957年，一樓門額「華嚴寶塔」有題「民國丁酉（46）年孟冬」，並且於1988年曾經整修過，二樓背面有當年11月17日立的樂捐芳名碑。

舌淨尼師，台南市人，俗名黃桃（人稱阿桃姑），明治34年（1901年）生，36歲時於台南竹溪寺出家，1991年圓寂。舌淨法師與當時竹溪住持眼淨法師同為上一代住持捷圓法師的徒弟，爾後舌淨法師另創修禪院延續竹溪法脈（事實上法脈源頭追朔可達更深，但篇幅有限在此不作多談），在台南佛教傳播上與竹溪寺是緊密相連的。

眼淨法師在戰後扮演著重振竹溪寺的重要角色，也建立竹溪寺第二佛塔蓮池寶塔，此寶塔於1949年始建。舌淨法師則將法脈擴張，創建修禪院與華嚴寶塔，並於1957年寶塔落成。兩座寶塔建築樣式有多相同之處，但修禪院華嚴寶塔又比竹溪寺蓮池寶塔更為精美。

建築樣式與獨特性

華嚴寶塔共有六層，一樓為方形，入口處作拜亭建築，拜亭頂部為平台，亦為二樓以上的祭祀場所。二樓以上作六邊形高塔，並且每一層都有樓梯銜接通往，在小型佛塔建築中算是少見。

依據《文化資產保存法》歷史建築之登錄，應符合「表現地域風貌或民間藝術特色者」、「具建築史或技術史之價值者」、「具地區性建造物類型之特色者」等三項基準，以下筆者逐條分析華嚴寶塔應被登錄為歷史建築的原因：

1. 表現地域風貌或民間藝術特色

府城城南外以往是大片公墓，包括著名的南山公墓，此地理上的喪葬文化也帶動了城南地區的喪葬產業，而含寶塔的著名佛寺就包括了竹溪寺與法華寺。究建築風格來說，竹溪寺蓮花寶塔與法華寺寶塔型制相近且外觀樸素，而竹溪寺蓮池寶塔與修禪院華嚴寶塔型制相近，但後者較前者裝飾藝術更華麗，是洗石子、磨石子工藝等近現代傳統工藝的重要承載建築。

2. 具建築史或技術史之價值

寶塔為RC建築，但整體立面採用傳統洗石子與磨石子工法，仿作許多傳統木構件，諸如屋瓦的「滴水」、棟架的「斗拱」、「門匾」、「對聯」等。仿作細膩精緻，在台南地區十分少見。且在寶塔每一層的滴水、圍牆鏤雕、門匾對聯皆施作不同樣式與題材，塔身的洗石子牆面亦然，每層牆面皆有各自所屬的樣式及顏色。

3. 具地區性建造物類型之特色

寶塔（納骨塔）是佛教喪葬祭儀的特色，華嚴寶塔是見證早期佛教於台灣傳播的重要文化乘載物。台南府城的古早佛寺多已不存或是已經改建，留下其附屬建築且具文資價值潛力者更不多。城南地區唯獨上述所提的竹溪寺、法華寺的寶塔，其雖無文資身分但皆有妥善保留，本建物華嚴寶塔的建築風格則與前二者又不盡相同，裝飾紋飾更加多樣，是為此地區之特色者。

華嚴寶塔的文資保存

華嚴寶塔象徵著修禪院的創院歷史，匾額上的建立年代與舌淨法師題名就這樣成了破碎瓦礫，隨著垃圾焚化而消失無蹤。若是有妥善將文獻史料保存流傳就罷了，但如果沒有，再加上在地民間信仰的文資持續遭到迫害，最後將落得台南各地宮廟常見的「明朝創立」、「與國姓爺來台」，滿街自稱「開基」、「開台」的下場，而證據卻又無以見得。

在華嚴寶塔的文資現勘當天，工人已有意無意地破壞部分構件；建築相關科系出身的文資委員，就以建築不穩作為理由之一，決議「不列冊追蹤」的處分。以建築觀點單一切入、將文資判死刑已不是第一次，但文化資產的判定不單單只看建築。

事實上，文資審議往往缺乏歷史與無形文化方面的學者，但文資委員的調派任命並非民間決定，政府及所有權人或許也有意將此作為自己的籌碼。最後，華嚴寶塔因不列入列冊追蹤，於2月2日遭到寺方拆除，破壞殆盡。

小結

筆者認為文資保存是沒有永恆的，毀壞、消逝、更替是歷史的共業，而後續的「更替」是否有相對應的文化延續更是重點。例如日治時期，政府對府城城區作市區改正，雖然拆了許多清代文化資產，卻增建許多雄偉的官署建築，現在也都是國定古蹟與市定古蹟。

如今許多遭受破壞的文資換來的往往是都更後的商辦大樓、興建停車場與公園等，多是毫無「文化延續」可言的建物。這次華嚴寶塔保存一案，雖然最終失敗收場，但筆者從中獲取不少經驗，未來將會對城南相關的墓葬產業設施，繼續作文資探查與提報。因為很可能在不久的將來，我們失去的不只是有形的文化資產，地方的無形文化資產也會隨之蕩然無存。