楊朝傑／被遺忘的西螺信仰發展：如何在不斷遷易的鄉野找尋歷史真相？
雲林西螺街區擁有全臺少見一街二媽祖廟的景觀，一是位於延平老街上、祭祀太平媽的福興宮，一是位於新街、供奉老大媽的廣福宮。這兩間都是西螺當地重要的媽祖廟，當地居民面對日常生活所需，舉凡安宅、嫁娶、謝神等，多會同時迎請兩廟媽祖共同前往家宅或村落。在今日講求香火經濟的宮廟經營方向裡，媽祖香火正統之爭，必然一觸即發；當然，這都只是管理階層的競爭意識，不必然是媽祖與媽祖之間的信仰競賽。
日前，筆者一篇〈西螺媽祖巡太平——詔安客番仔庄與八大社請頭貳香儀式〉文章，引起許多深淺不一的討論，縱然該篇文章未有寫下兩廟的發展歷史，甚至該文宗旨也不是探討兩廟媽祖的位階，但依然會有宮廟管理階層與信徒，落入管理階層所營造的競爭意識裡，只要文辭稍微與自己現下的認知不同，就會以對立攻擊方式，誤導視聽。
但，究竟複雜多元的鄉村田野習俗裡，反映了多少歷史真相？我們如何端看歷史動態的過程及信仰的互動關係？
文獻所載兩廟歷史
福興宮，居民稱「媽祖宮」。據逝世於1868年該廟第九代住持永念記錄的〈福興宮事略〉：
康熙五十六年，臨濟宗明海師父由湄州聖母廟奉來媽祖乙尊於螺陽安茅奉祀，後因顯聖庇民，香火旺盛，乃由舖民信士於雍正元年出資建為廟宇，乾隆初年朱成功部將鄭時敏屯田街東，寄贈田園數甲併隨身所奉莆田聖母神像一尊，三十五年降旨，聖母示意遷宮，街民遵旨遷廟街西，至嘉慶五年舖民捐資重修共壹拾陸間，前殿祀聖母，後殿奉觀音，並合祀神農大帝、開臺聖王、福德正神、太子爺、註生娘娘諸神像也。
廣福宮，居民稱「新街廟」。根據1894年雲林縣教諭倪贊元纂輯《雲林縣采訪冊》記載：
廣福宮在街南。中座合左右廊共七間。前座祀聖母、後座祀觀音。乾隆二十五年本堡紳董捐建，同治十三年職員廖振元等捐修。
由上述兩則史料可知，福興宮與廣福宮至少在18世紀60年代就都已經存在西螺當地，只是兩廟分布於兩個不同的聚落。福興宮位在西螺街，而廣福宮位在西螺街南邊的新街。
庄廟變街廟
今日我們所見西螺街區是由永安、中和、福興、光華、中興、正興、廣福、漢光等八個里構成，擁有約9.12平方公里的面積，不過清代的西螺街規模就如此嗎？當然不是。
舉一個例子，我們常聽到清代臺灣的都市排名，有「一府二鹿三艋舺」之說，臺灣府所在的臺南市區是清領時期臺灣的首都，商貿興盛冠於全臺。根據臺南市政府文化局《臺南市府城歷史街區計畫書》調查指出，府城歷史街區約3.15平方公里。由此可知，在清代的西螺街區規模絕不可能勝過首都臺南。那麼西螺街是如何成為今日規模呢？1920年全臺行政區重劃是關鍵。
不過，清代的西螺街與新街庄是分立的兩個聚落。1741年劉良璧纂輯《重修福建臺灣府志》中載，螺陽地區出現了「西螺街」這個初登場的名稱。至嘉慶年間，西螺街的商業更趨興盛，在存世的契約文書中，多以「舊街」來指稱這個對應於西螺街南邊的「新街」聚落。其中，在目前傳世的西螺文獻裡，留有一份1851年7月典契字：
立轉典店契人西螺街官士典、士茄、士振仝侄開泰等有承先父明買過店壹坎，坐落街暏﹝肚﹞，坐南向北……因乏銀應用，愿將此店出典，先盡問房親叔侄人等不欲承受，外托中招到新街鍾清安出首承典……咸豐元年柒月 日仝典契字人官士茄、士典、士振仝侄開泰
內容記載「西螺街」官家因沒錢可用遂將位在街肚、坐南向北的店屋出典，當時出錢承典的銀主是「新街」鐘清安，由此可知清代西螺街與新街是屬於不同聚落，所以在訂立契約時就會特別被強調。
如若是同屬西螺街，就會以「本街」相稱，表現其共同的聚落認同。譬如1890年10月〈立杜賣盡根田契字〉：
立杜賣盡根田契字人西螺街玉山號廖文謀、廖三聘等有承祖父應分水田貳段址在小茄苳大枋橋邊……今因乏銀費用，叔姪商議愿將此水田貳段出賣盡根，先問房親兄弟叔姪不能承受，外托中引就送與本街魏德彰出首承買……光緒拾陸年拾月 日立賣盡根田契字人廖文謀、三聘
有西螺街本街認同的出現，是因為舖戶們透過隘門共同擔負街內的治安工作，就是所謂的「隘門防禦圈」。隘門是清代臺灣治安不良的商業聚落的設施，為磚石構造建築，其型態大者如城門，設有銃櫃，用於重要據點，數量不多；小者如牌坊，普設於街頭巷尾，兩者皆設有兩扇大門及一扇小門，白天開啟，入夜則關閉，其用途在於防止盜賊侵入，以及減少械鬥時街內人員的損傷，因此隘門之內就形成獨立的領域，即「街內」的範圍。
根據日本地理學家富田芳郎於1944年的調查，清代西螺街共有6座隘門，分別位在今延平路及大同路口、公正路及延平路口、中興路及延平路口，每個路口各設有2座。由隘門所構築的範圍，就是「西螺街」所在，也就是「街內」的範圍，反之則為「街外」。
到了日治初期西螺街與新街庄仍分屬兩個不同的聚落。在《臺灣總督府檔案》收錄了一份1898年〈社寺廟宇調〉，是日本殖民當局延續清代的街庄行政所進行的廟宇調查。根據此資料所載，位於西螺街的廟宇有福興宮、三山國王廟、伽藍爺廟，新街庄則有廣福宮、大眾廟、振文書院，還有埤寮口庄的地藏王廟及大菜園庄的福德祠。
直到1920年10月1日臺灣總督府正式實施「臺灣街庄制」，新街庄才被納入與西螺街同屬一個「街」的行政單元。而這也意味著位在新街的廣福宮由原本的「庄廟」轉為「街廟」，自此以後西螺街就成為一街兩媽祖廟的情況。
思考時代意義下的兩廟歷史
其實，清代的新街庄是西螺街南邊的主要守備防線。雖然清代新街不屬西螺街內，但作為笨港大路邊進入西螺街的南邊最大村落，就扮演了西螺街防禦前線的重要角色。根據《崇遠堂張廖祠沿革詳誌》中〈三姓械鬪停止祭祖〉記載，1862-1864年間，西螺爆發鍾、廖、李三姓械鬥，當時新街庄一帶設有砲臺，防止廖姓以外的陣營入侵西螺街。
1862年，發生震撼全臺的臺南大地震，當時西螺地區受到地震不小的影響。同年，又遭逢戴潮春事件爆發，不久，演變成地方勢力的廖、李械鬥，並擴及鍾姓，也就是所謂的「三姓械鬥」。最後，1864年時，官方挹注大批軍隊投入戰事，使得西螺股首廖談不得不投降，其妾蔡邁娘與匪徒們，一氣之下放火焚街，燒燬店鋪百餘間。
自此之後，西螺街的商貿受到重挫，原本地震受損的地方大廟，如福興宮、廣興宮，以及新街廣福宮的重修工程，一直到1866至1874年間才開始進行。由於新街一帶居住了不少在西螺街貿易的商人，如蕭源盛號。再者，因新街承擔街外的防衛，因此當時就由西螺街紳董、舖民協助新街庄民重修廣福宮，至今廟內仍留有兩方由當年「街庄主首事仝眾弟子立」的匾額，說明了這段歷史。
根據〈同治13年福興宮重修碑記〉、〈同治13年廣福宮重修牌記〉統計可知重修費用以福興宮耗資1,785大元最多，其次為廣福宮1,124大元。當時雖然由西螺街紳董及商人們協助兩廟重修，但對其捐款金額仍然有所分別，如五品職員廖輝煌捐福興宮110大元，捐廣福宮則只有30大元；又如貢生李超英捐福興宮100大元，捐廣福宮則只有45大元。而這樣的例子在兩塊碑文上比比皆是。上述這幾位都是擔任兩廟重修時的領導人物，具有指標意義。他們何以對兩廟重修捐款有所區別，這是值得我們思考的歷史問題。
此外，該次的重修，據地方耆老的口述，當時西螺街紳董公開籌募福興宮建設基金，並以捐資多寡論定頭香、貳香歸屬，最後由西螺保番仔庄（今莿桐鄉義和村）與布嶼保新庄仔等庄（今二崙、崙背鄉境）的捐款居第一、二位。建廟完竣後，紳董認為這兩地居民功勞最大，於是決議自1874年重修完工的隔年（1875）正月開始以番仔庄為「頭香」，布嶼保內新庄仔等八個鍾姓聚落為「貳香」，得於每年正月初五迎請福興宮媽祖及神農大帝，及廣福宮媽祖等諸神回庄遶境祈安，至正月初七請回。
在兩地高齡90歲耆老的轉述祖輩們的歷史記憶裡頭，雖然都以西螺的媽祖宮太平媽重修為故事主軸，反映了日本時代街、庄合併前的歷史。但是事實上我們在今日的田野裡，仍可見頭香除迎請福興宮媽祖及神農大帝以外，還有廣福宮媽祖及武財神、廣興宮三山國王及夫人、正興宮太子爺。這些不同於請頭、貳香歷史記憶的田野現況要如何解釋？還有當代所見廣福宮媽祖坐大位、轎子押後有何意義？是反映多少歷史真實？皆值得思考。
不斷改變的鄉野史觀
舉一個例子，正興宮太子爺的迎請，原本不在正月初五請「頭香」的規劃內，1972年左右，因每年由新街廣福宮至廣興宮時，必須由正興宮廟前經過，當年適逢番仔庄居民擔任該廟委員，廟方向番仔庄請託一同迎請，並允許由開基太子爺正駕出門。先是祭奉在廣福宮老大媽神轎內，後因番仔庄北邊四塊厝庄（今西螺鎮埤頭里）央求順道繞進村中，供居民膜拜。番仔庄首事便請求四塊厝居民協助扛太子爺神轎，因此多一頂神轎。隨著中山高速公路通車，四塊厝入庄處為交流道所在，車流較多且不便，因此取消遶境該庄。太子爺神轎，也轉由番仔庄居民負責，留下了今日所見的景象。
此外，在當代田野中，經常會聽到有人以某廟神坐大位、轎子押後等現象來解釋儀式的政治意涵，說明某廟神地位較崇高。不過值得我們深思的是，當代共時性的觀察是否能夠完全反映百年前的儀式表徵與今日相符？答案肯定是無法。在沒有史料記載的前況下，過度的推論，無限上綱都具有風險。因為儀式表徵可能會隨著歷史而改變，另方面歷史也隨著不同儀式表徵而有不同的意義。此外，當代人為的因素亦必須考量。
就地方觀點來說，無論是福興宮或廣福宮媽祖，在居民的心目中都是來自西螺的媽祖，沒有大小位份之別。既然如此，我們則要去思考，究竟是誰在強調某廟神是否坐大位、轎子押後這件事？同時，我們別忘了到地方走走，觀察哪間廟又多了有別傳統的新名稱？仔細思考背後的用意，這都是當代有趣的田野。
歷史真相存在鄉村田野習俗裡？確實，歷史與信仰是無法分開的。上述的討論，我們可知當代所見的臺灣民俗活動中，蘊藏著一地的歷史過程，這些長時段、數百年累積的歷史沉積，猶如考古文化層，是必需透過長時間向度的貫時性觀察，才能一層層的將其揭開、解析。
不過要做到這層工夫，並非易事，即便邏輯推理再強，沒有地方文獻的出土、文史研究的累積，終究還是無法達成。如何做到獨立思考，唯有透過各種面向的觀察與反思，不人云亦云才是真道。
