赤山龍湖巖（上）：滄海桑田，巖埤地景生態的交織與更迭
赤山龍湖巖坐落於台南市六甲區，相傳是明鄭參軍陳永華所創立，主祀觀世音菩薩，自古是台灣南部重要的佛教聖地。今年初台灣逢百年大旱，赤山龍湖巖的「巖埤」水量逐日下降，最終乾涸。寺方決議重新整治，將湖中的魚群全部撈除並新築堤岸，甚至準備對廟宇進行整修，是近幾十年來的浩大工程。
赤山龍湖巖的史地由來
明鄭時期，在台南永康洲仔尾附近，被人發現一塊狀似觀音的青砥石，相傳是從浙江普陀山漂流至此，這塊靈石任由眾人搬移仍無動搖。適逢六甲村民胡劍刀運糖經過此處，得知神蹟後前往參拜，告知靈石希望能將其迎請到赤山奉香，果然輕易請上牛車。後來到寺廟現址又搬拖不動，問卜後得知靈石／觀音菩薩有意留下，於是迎入寺廟奉祀。
在觀音菩薩未到此處前，當時就已建廟並奉祀清水祖師，祖師至今也與觀音一同奉祀在寺中；另一說是明永曆年間有修行人在此地潛修，結茅成蘆。無論起因為何，赤山自古都是地靈人傑的宗教聖地。
清《諸羅縣志》：「龍湖巖在開化里赤山庄，明官陳永華建。」
明鄭時期，陳永華帶領民兵在台灣南部各地屯田紮營，衍生出六甲、官田、新營……等諸多地名，六甲中又有二甲、三甲、四甲、五甲、六甲、七甲等不同面積的土地，爾後也以此作村名。
相傳陳永華經過龍湖巖時，聽聞修行人誦經而有所領悟，遂在明鄭永曆19年（1665年）出資修葺新廟，成為現今赤山龍湖巖的雛形，亦被冠上了「洪門天地會基地」等鄉野傳說。現今廟貌雖為民國年間的整修成果，卻富含諸多近代傳統工藝大師之傑作，這部分會在下篇詳述。
赤山一名其實在明鄭時期就已存在，赤山堡則是清代的行政劃分。觀音菩薩來之前的清水祖師廟或是僧人修行所，即稱作「赤山廟」或「巖山廟」。日後陳永華再建立新廟時才稱「赤山龍湖巖」。寺廟三面環水，廟地猶如一座小型半島，潭水被稱為「巖埤」。此地依山傍水，風水上稱「龍蝦公穴」，陳永華後來辭官引退赤山龍湖巖，在永曆34年（1680年）去世後，葬果毅後大潭山，當地稱「龍蝦母穴」正是與此地對應。
清道光15年（1835年）《彰化縣志》：「閩省漳泉南人謂寺曰巖。」
「巖仔」是中國東南沿海地方方言，本意指山洞，後來靠近山邊的寺廟都可稱巖仔。寺前的埤塘也是因此得到「巖埤」的稱呼，在龍湖巖東北角還有一小埤塘被稱作「後巖埤」。
巖埤的生態問題
巖埤最初應是單純的低窪地，因降雨積水而成埤塘。民國年間，在靠近寺廟一邊的湖畔，築起卵石水泥堤岸；靠近農地一邊則築土堤，成為人工埤塘。巖埤是個「死水湖」，原先靠附近山坡地集水，後由人工鋪設引水管及排水管控制水量，原則上巖埤中的水生生物是無法與外界聯通的。因此巖埤理當不會出現魚蝦等水生生物，頂多有原生鳥類、兩棲類、昆蟲等。
近代卻有不少信眾以宗教為由，帶來諸多生物放生，其中就包含了許多外來種。台南麻豆真理大學曾對巖埤進行過生態調查，包含水質與生態物種，研究後發現湖中17個物種中，竟有9種是外來種，且以吳郭魚為大宗，水質也有「優養化」風險。
大約十年前，筆者就經常來往此地，當時湖中的魚群數量和現今沒有太多差異，筆者以為此地既已是人工埤塘，又與外界沒有連結，那情況與一般的魚塭較相似。倘若巖埤連通溪流，那這樣放生行為確實會造成環境危害。就巖埤自身的生態圈來說，沒有活水的環境對生物生存也有壓力，加上民眾後來雖無再放生，卻有了餵食習慣，餵食與沒有活水注入的情形，就容易造成「水質優養化」。
每年旱季水位少時，進而導致魚群大量暴斃；但隔段時間雨季到來，水位上升後就會見到大量幼魚孵化，最終形成週期性輪迴。
生態政策的制定疑慮與控管疏失
筆者也認為放生、餵食，或是惡劣的環境，原先都是錯誤的舉止與因素，其中，放生與餵食，就現今法律來看更是觸法的。只不過，隨著時間與習慣的積累，在這裡餵魚的習慣也成為某些人的回憶，如今寺方擴建堤岸，將魚群撈走，過往回憶不在，令不少人感嘆。
《廢棄物清理法》、《野生動物保育法》、《漁業法》、《臺南市攤販管理自治條例》是巖埤會遇到的法律問題。不過依照前段所述，這裡的環境與物種確實略不同於山川溪河中的生物情況，倒像是一個普通的「魚塭」，而且巖埤是有產權的，產權人另有其人，並非寺方，是否適用何種法律都還有待釐清；倒是部分民眾餵食過程的疏忽，讓灑落飼料引來其他昆蟲、老鼠、犬貓食用，是主要的環境隱憂，包裝亂丟則會涉及《廢棄物清理法》。
本來疑似違法的行為，在這裡卻被視為常態，這幾十年來是不是有哪些單位管理上的疏失？又或所謂「破壞生態」的標準和因應措施在此地是否需要被重新檢視？畢竟每個地方的環境背景都不盡相同。
埤塘周遭堤岸設立著警告標語，警告切勿放生與餵食，不過筆者未曾見過行政執法人員到此開單，又或是聽聞民眾檢舉過，畢竟這已是許多人的習慣了。甚至平時還會有人來此販售飼料，但這些行為都未被強硬制止過。
筆者在查閱過往資料中還發現，標語竟然有「年代制」，也就是說不同年代竟會出現不同倡導標語，不禁令人懷疑現今的警告標語又是有何依據？筆者依年代統整出下表，供大家檢視。
過往幾十年間，應還有其他階段性標語是筆者無法記錄到的，固然法律是會隨著時間而改變，但本質上寺方對埤塘的生態理解是前後矛盾的。最開始視池中生物為「財產」且有宗教性質，爾後才轉由以「自然生態」觀念去面對，甚至撈除。放生與餵食行為從開放、默許，到禁止，卻也沒有實質上的強制力，直到現今巖埤的整治工程才有所改變。
其餘多數標語多和禁止擺設攤位有關，不過在山門口其實有間「赤山巖關東煮」，在這「標語林立」的環境中生存多年，平時只有假日營業，亦不見有過取締，或許是擁有許可認證，還有待釐清。不過在今年5月，老闆娘表示因疫情緣故，將搬遷至附近的六甲鎮南宮（也是後巖埤所在地），舊攤位已重新整地。至此時，龍湖巖的營業攤販就此清零。
巖埤改造工程與植樹
今年旱季全台大缺水，許多水庫順勢清淤，以利未來儲水，巖埤也不例外。筆者前往參拜時無意發現此次工程，當問起寺內師父，被告知工程是要清淤、新築土堤，並將剩餘的魚群全數撈走。後來想想，魚群去向其實不明，若是野放那便觸法；若是到養殖漁業那可能牽涉殺生，畢竟這池中生物當初是以宗教之名放生與養殖的，這點筆者並無再追問。
工程結束後再次前往探查，仍能見到外來種的巴西龜在岸邊爬行，以及水面上處處漣漪（代表有魚，但無法判斷是否為外來種），到頭來也未根除相關生態問題，並且工程期間巖埤已無半點水，估計是後來又有人私自放生，但現在人為餵食至少已無法進行。
本次工程將清淤後的泥土往堤岸堆砌，形成數公尺寬的土堤，圍繞巖埤一圈，這樣的自然工法的確比當初的卵石水泥堤防還要好。不過任意改造堤岸樣貌也是有風險的，好在池中已無多少生物，否則貿然改變堤岸地形也是危害到原生物的棲息地。寺方在土堤上種職花旗木與落羽杉，似乎想借鑑某些風景區的植物造景來吸引觀光，藉由植物造景來取代原先魚群之於龍湖巖的自然生態地位。
花旗木在每年3至4月開花；落羽杉從11月至隔年1月會轉黃至紅，在台南各地都有相同種植景點成為社群打卡聖地。只不過小苗要長大成樹，可有好多個年頭等了，短期幾年內的景致都會維持現今尷尬模樣。不過近幾月雨季來臨，綠色植披生長確實美觀許多。
小結
宗教寺廟結合水池地景在台灣是常態，先天上有風水地理問題；後天上，池中的動植物或山水造景，可成為寺廟吸引信眾和觀光來源，是一大亮點，宗教活動和自然生態多是密不可分的。對於赤山龍湖巖而言，巖埤中貪吃的吳郭魚就參拜幾十年的人來說，那是深刻的回憶，如今滄海桑田，確實有些可惜。
雖然早期大眾對於生態議題並無基礎，卵石堤岸或隨意放生，都是錯誤的舉止在先，但日久卻也成為地方特色景象。不管是舊有存在幾十年的湖岸風光，還是生機蓬勃的魚池，參拜和餵食已是在地長達數年之久的習慣與常態，即便後來行政執法單位有意介入卻也不見其強制力，那形同虛設的告示牌倒也不必存在。目前只能期盼未來湖邊的有毒建材能得到妥善處理，重新設計，也期盼花旗木的綻放和落雨杉的美麗色彩了。
本篇針對赤山龍湖巖的歷史作簡述，也對巖埤的生態及環境改造問題作觀察與分析。目前得知除了巖埤整治，廟方也將對廟宇建築作修建，而龍湖巖本身並無「法定文化資產」的身分，這部分筆者將會持續觀察追蹤，下篇也將介紹寺廟中的傳統工藝文化資產。
最後，筆者為赤山巖埤的議題做了一份表單，歡迎有到訪過的遊客、信眾，以及對於生態與宗教有興趣和想法的人填寫。表單採匿名制，純粹以常民觀點來看赤山巖埤議題，也看看大家的意見。
▍下篇：
