面對它、接受它、處理它、放下它——聖嚴法師的「本來面目」

曹郁美 27 Oct, 2020

大約兩個月前，佛教界忽然起了騷動，我周圍的朋友都在忙，原來聖嚴法師的傳記電影《本來面目》問世了。他們仿效電影包場的概念，在全台各地可以放映之地（主要是電影院），一場又一場地播映。即使要戴口罩、噴酒精、座位隔離，也抵擋不住大家的熱情。

我們通常會說台灣佛教有四大山頭，分別是北法鼓山，南佛光山，東慈濟，西中台禪寺。我認為這樣的「山頭意識」並不恰當，難免會讓人有「威權」、「尊卑」的象徵。四大山頭外，我們也不能忽略印順導師、淨空法師、廣欽老和尚、香光尼僧團，還有或大或小的漢傳、西藏、南傳佛教道場等。不過，本文還是先以「北法鼓」為題，談談聖嚴法師的行誼，追思這位宗教哲人。

聖嚴法師（1931-2009）以台北市北投區的中華佛教文化館、農禪寺為起點，逐漸站穩腳步。1989年在新北市金山區購地擴大規模，成立了法鼓山教團。「法鼓」二字源於經典上有「擊大法鼓、吹大法螺、普大法雨」之詞，象徵法音流布、普降甘露於眾生，令其遠離怖畏與煩惱。

佛法融合禪修

在筆者印象裡，台灣佛教早期多教人念佛法門、往生思想，如廣欽老和尚、懺雲法師、李炳南居士莫不如此。後來聖嚴法師自日本取得博士學位歸國，融合了唐宋以來的禪法以及日本禪，於台灣推動禪七。

聖嚴法師在禪堂上化身為禪師，以數息法、觀呼吸為教學入門，再帶領學人步入「觀自己本來面目」的堂奧。筆者耳聞有人大哭大笑彷彿著魔，禪師皆在一旁密切觀察，務必使之脫離險境。七天下來，參禪者皆如脫胎換骨一般。

佛教的學術研究

當時台灣的學術研究猶如荒漠，聖嚴法師自日本帶回研究方法，以嚴謹、實事求是的態度，教導學生跳出信仰的框架。

漢傳經典文獻固然豐富，但聖嚴法師要求學生學習經典語言，在梵文、巴利文、藏文之中擇一。又要求學習學術語言，例如佛學英文、日文、德文、法文等，以期能閱讀國外的研究成果（難有中譯本提供，必須親身投入學習）。如此，學生叫苦連天，數年下來才知只懂中文是以井觀天，視野狹隘。

聖嚴法師的專業研究為何？其碩士論文為《大乘止觀法門》，博士論文為《明末中國佛教之研究》，具由東京都品川區的立正大學頒授學位。在佛教界的出版品中，法鼓學報極受學界重視，一旦通過審查而刊登，對作者而言是最大的肯定。此外，法鼓圖書館的佛學藏書量豐富，應居全台之冠。

人間淨土在哪？

自太虛大師、印順導師推動人間佛教以來，台灣佛教界也如火如荼地繼踵之。「淨」字在佛教中極其重要，它象徵了戒定慧的增上，擁有潔淨的心靈、生命與社會，才會有人我的和諧。然而如何淨化身心，從何著手？聖嚴法師在與國際保育專家珍古德對談「大悲心起：與地球生命體的深層對話」時，強調培養慈悲心，認為這是建設人間淨土的不二法門。

要言之，禪宗所謂的找回「父母未生前的本來面目」，即是要你找回真心、初心、平常心，這當然不容易。現代人常嚷嚷生活又忙又亂，如何覓心？聖嚴法師認為「忙人時間最多，勤勞健康最好」。簡易平實之語，給人重振信心，得以應付忙亂的人生。

人人皆知的十二字箴言

最令人稱道的是聖嚴法師的十二字箴言，亦即遇到困難時要「面對它、接受它、處理它、放下它」。

法師說「逃避不能解決問題，只有用智慧把責任擔負起來，才能真正從困擾的問題中獲得解脫。」又說「禪的態度是：知道事實，面對事實，處理事實，然後就把它放下。」再說「睡覺時照樣睡覺，吃飯時照樣吃飯，該怎麼生活就怎樣生活。」這不就是禪宗的「平常心是道」嗎？

這不是什麼高深的哲理，但平日慌亂煩惱的眾生根本忘了。故而一句話點醒夢中人，踏實、受用、勝過千經萬論。