林韋丞／穿梭在族群與階級縫隙的台灣藍調──原住民族「林班歌」
（※ 文：林韋丞，民族學碩士、文字工作者。）
一九五〇到一九七〇年代，在戰後「山地平地化」及「伐木外銷爭取外匯」等政策的影響下，中華民國政府開始經略龐大的山林資源，進行林班地的盤點、砍伐及育林等工作。在如此背景下，幾經外來殖民者統治、多半面臨土地資產流失及山地管制，初入市場經濟的台灣原住民族，為了賺取新台幣而進入山林，大量成為林班工，開啟了近二十年的山林墾地、測量、育苗造林的貨幣勞動。
入山工作一去就是數十日或數週，林班工作的範圍遼闊，林班工們不停地移地墾作，經常住在簡陋的工寮或臨時遮蔽，加上食物與民生用品補給困難，每天只能面對大量的勞動，考驗著身心耐受度。
林班工作的族人在結束一天的勞動後，常圍在一起烤火飲酒歌唱，簡單的吉他和弦搭配，即興創作的短歌唱出了長時間林班工作的苦悶、唱出了對於愛人及親人的思念，也唱出了對於身份的怨懟和自憐，成為了所謂的「林班歌」。
這些林班歌有著苦悶、無奈與思念，卻也時常用詼諧和自嘲的歌詞表達心情，可以說正是這些意味深長的調侃和玩笑，編織出許多傳唱至今的經典林班曲目。
林班歌作為台灣的藍調
林班歌大多是集體創作，許多歌曲甚至沒有曲目，也難以考證，僅靠口傳。林班歌的創作是透過對話一樣地歌唱，反映出了原住民族文化慣習的一些特徵，且由於林班工的組成經常是多民族的，因此林班歌的歌詞往往混合了國語、日語、台語，以及族語；旋律則有著日本調、各民族的古調歌謠及華語流行音樂，有著很強烈的融合調性。但林班歌也有著一致的特性，例如大多為Am的曲調，而歌詞意境也多聚焦於工作、情愛、思念及生活的苦悶。
以下，筆者摘錄了幾首林班歌的歌詞：
…沒有人來安慰我／沒有人來照顧我／世界上只有你／阿珠你是我的情人／讓我默默地祝福你
——〈阿珠〉
你可以戲弄我／也可以利用我／就算你不再愛我／見面也該說哈囉／我也可以不理你／也可以原諒你／為何你的承諾／都是謊言敷衍我
——〈可憐的落魄人〉
我為你感冒／我為你痛苦／我為你發高燒／送到屏東的空軍醫院／原來是相思病……
——〈相思病〉
我的爸爸媽媽叫我去流浪／我一面走一面掉眼淚／流浪到哪裡流浪到台北／找不到我的心上人／我的心裡好難過／一面走呀一面掉眼淚
——〈流浪到台北〉
沒有月亮／喔／沒有月亮的晚上星星／它好寂寞／就在這沒有月亮的晚上／我在這大草原裡／總是想起往日的她／喔／朋友／我好想你／就在這沒有月亮的晚上
——〈沒有月亮的晚上〉
白米酒／我愛你／沒有人能夠比你強／我為你癡迷／我為你瘋狂 真教人如此著迷／一杯一杯我不介意／沒有人能夠阻止我／我醉了／醉了／沒有人理我／千杯／萬杯／再來一杯
——〈白米酒〉
如此探究下來，或許，台灣原住民族的林班歌和十九世紀晚期美國南方黑人的藍調（Blues）有著些許相似的輪廓。
藍調源於非洲傳統音樂、黑人聖歌……，卻也融合了黑人靈歌、工作歌曲、現場的叫喊及回應、吟唱及押韻成短曲。進而形成某種與勞動者、被殖民者、底層者密切相關的音樂類型（當然時至今日已多有流變），而林班歌亦是如此。
在一九八〇年代之後，林班的工作漸少，族人開始前進到都市。彼時的族人大多從事著所謂的3D（Dangerous, Dirty, Difficult）工作，像是礦工、綁鐵工、模板工、遠洋漁工等，以勞動換取微薄的薪資。一九八〇至一九九〇年代，礦坑、鷹架及海洋成為了都市原住民族的三大意象，遭遇了工殤、剝削、歧視、犯罪……，族人的苦難及困頓依舊透過林班歌來抒發。
時至今日，林班歌對於原住民族青年仍舊有著一定的吸引力，並有著一定的傳唱人口。其原因可能來自個人喜愛或是長輩、部落同儕的影響。但無庸置疑的是，林班歌已然成為了承載台灣原住民族重要歷史／文化意義象徵的音樂類型，林班歌指涉了一段歷史，並體現了一種認同及文化。
神聖與世俗的劃分
為什麼林班工會有創造林班歌的音樂基礎呢？除了以文化慣習解釋（口傳歷史、古調傳承等），或許可以從教會的影響去思考。
基督宗教在台灣原住民族的生活中扮演了重要的角色，而音樂在基督宗教的傳播及大小儀式中也都有著關鍵的影響力。因此，在教會生長的族人為了事工或敬拜，多半都會學習樂器。吉他，作為一個平易近人的樂器，則更常被學習。
當然，當時樂壇也吹著民歌的旋風，諸多社會因素的影響，促成了林班歌的出現。
有趣的是，林班歌是不大可能在教會內作為敬拜歌曲的，一些教會甚至曾禁止族人在教會唱林班歌。因為它的題材、歌詞等往往顯露著直接的慾望及個人的苦悶，被認為是過於世俗的作品。因此，敬拜的歌曲仍以讚美主和生命的聖歌為主。
也因為如此，族人的音樂空間也如身體性一般被劃分成神聖／世俗，但兩者之間並非二元對立，而是任由族人穿梭其中，黏合彼此，各自維繫著身心靈的平衡。
認同的流動與形塑
回望林班歌及林班文化，我們可從幽默耿直，同時卑微歎嗟的詞曲中，看到對於情人和家鄉的思念及憂慮、對於想得卻不可得的渴望，或是對於酒精等廉價消遣的無可自拔，而無論何者，都反映了台灣原住民族的勞動與受迫歷史。
當山林從傳統領域變成國有林班地，當入山的緣由從收獲神靈的賜與變成賺取現金的勞動，在市場經濟的底層響起的林班歌曲，成了族人對自身、對彼此的慰藉。
然而，不同民族也因此在林班相會，以音樂交流，最後帶著林班歌回到各自的家鄉。這樣獨特的交流與林班文化，或許無意間形塑了台灣原住民族的認同凝聚。在都市相會時，都市的原住民族也創作著、歌唱著新的林班歌（工作歌），有著一樣的際遇、一樣的憂慮，和一樣的渴望，以音樂創作相濡以沫的族人畫出了新的族群邊界，在日後的生活也將繼續相互扶持下去。
