肉身失格：五體不滿足就不配擁有情慾？
乙武洋匡在日前坦承，與五女維持數年的婚外情。曾經出版並改編電影《五體不滿足》的作者本人，成為鄉民調侃的對象。
事件同樣被台灣網友轉貼討論，宅神朱學恆甚至說「讓人重新思考男人到底需要什麼才能讓女人愛上」，留言中除透露對婚外情的不齒以外，也對他曾經的勵志老師形象感到失望。這樣譁眾取寵而政治錯誤的言論，除了反映對身障者的處境欠缺反思，更揭露了當代社會對於「完整身體」的想像及其侷限。
▎殘缺之人＝壞身體
我們的身體不只是由血肉組成，身體同時也是社會的產物，由文化與論述共同構築而成；而殘缺的身體，則往往被視為一種帶有瑕疵而不全的狀態。
對當代社會而言，身體（body）是自我（self）的一種實踐形式，藉由打造身體展示自我與認同。也於是，肉身面臨的種種限制或障礙，便表示了自我的無法掌控，也就是當代崇尚健美而厭惡肥胖的邏輯，贅肉代表的不只是一種身型，更是一種道德上的墮落，代表懶惰、失控、無法自律的人格。而工業資本主義更強調每一具身體，都是生產用的工具，需要富有生產力才是一個得宜的正常人。
身障者在這樣的脈絡下，便展現了各種「無能」與「無力」——不能完全掌控自己的身體狀況，時常需要倚靠他人的協助，也無力從事有效率的勞動生產——障礙於是成為一種污名，如社會學家高夫曼所說，身障被視為一種「有缺陷的個人特質（faulty personhood）」。
這些與眾不同的肉身，便意味著一種「不完整」，身障者被想像為一個不全的人，喪失了一個「正常人」該有的功能，比如慾望、比如做愛――這些事並不是他們不能或是不需要，而是當我們把「直立人」（註）的邏輯套用在他們身上時，那些殘疾的部分，便因為不適用而被跳過刪除，被建構為一具無欲無求的軀體。
抱殘守缺不只是一種生理的特徵，更被視為一種瑕疵的、負面的、不良的道德狀態，當朱學恆所說的「沒有腿也能劈腿，沒有手也能把妹」，即是隱涵「身障者的次人一等」，身心健全者才值得稱讚，而直立人所有的事物，對他們來說都是不配且不應得的。
所以身障者往往需要用更多的德性，譬如要非常善良、在面對苦難時異常勇敢、或是在逆境中保持陽光正向，才能證成自己是道德上的及格者，藉此不足殘缺的某個部位，補足一個「好身體」、成為一個「好的人」。
唯有通過表現優異的認證，才足以享有「一般人」不費吹灰之力得到的生活。我們對「他得到的都是賺到的」說法並不陌生，卻絲毫沒有想過，平常竊取身障者便宜的就是我們。
▎下流的性＝壞的性
同時，乙武洋匡「被崩壞」的更根本原因，則是因為他的性的不純，他在婚姻外的雜交與不倫。
性並不是種單純的禁忌，但是我們卻反對性的千百種姿態，只有符合特定標準的性可以被許可，像是屬於健康人的性、婚姻內的性、一夫一妻的性、固定性伴侶的性、無關金錢交易的性，以上都是被類屬為「乾淨的性」；而相對於以上的性實踐――殘疾的性、婚外的性、同性戀的性、濫交的性、買賣的性――都是屬於被沾染了、不容談論的骯髒的性。
所以「我們」眼中的身障者，都要無性無欲，才會是純潔善良，因為性的骯髒、或是骯髒的性，都會貶低他們的德性，而淪為「一般人」――但為什麼身障者，就不能也是「一般人」？一樣有慾求、有偏差，在性上獲得滿足？
但也必須同時指出，「身障者與我們一樣平凡」的聲稱，恐怕也只會流於另一種自我感覺良好，但是那個「我們」卻也依然劃隔了另一群的他者，甚至是去脈絡地拒認差異；身障者仍需要時時抵抗現實社會中的不友善，從搭公車到吃飯，從約炮到戀愛，這些額外成本，都證明了身障者和四肢健全的人，從來沒有站在同樣的起跑點過。
這也是為什麼「手天使」是如此重要也需要被提倡。手天使是一群提供重度身障者的性義工，替他們免費提供打手槍的服務（若是收費將成為性交易而被當前的法律給限制），就是在正視性的污名與身障者的需求，身體的障礙並不阻撓他們去慾望與被慾望，每個人都該有享受性的權利。
在這個時代，擁有一個相異於主流的肉身，是件十足麻煩的事情：同性戀需要不約炮又專情終一，才能獲有結婚的特別權力；女人需要無欲而且幼稚去性，才能實踐三從四德的本分；身障者則要盡力成為標榜楷模，面對困頓還要力爭上游；拉Ｋ的人更不值得從八仙傷難中被救活，因為吸毒就是條活該沒藥救的爛命――這些不一樣的身體彷彿重重疊疊的影子，都在透露只有「主流」被視為一種無瑕的完人存在――一個健康無病無痛的年輕異性戀男人。
最後，想要摘引漸凍人社企家胡庭碩在朱學恆發言後的回應：「無論你肢體感官的功能如何，無論你是高矮胖瘦，無論你的性別與性向，無論你的外貌品味是否同於主流，你，一直都就是一個完整的人。能夠去愛，也值得被愛；有機會享受成功的喜悅，也可能因為失敗而覺得難過；你可以用盡一切的資源、手段、智識去追求你的夢想，也可能感到力不從心而垂頭喪氣；你或許能被接納，你也可能被拋棄，親愛的，因為你是一個完完整整的人，本來就會體會到一個完完整整的人的一切感受。」
身障者當然能有情有欲，當然可以實踐自己的各種性嘗試，即使是不倫戀、婚外情，也都不應被視為污點或失誤。社會無需再為身障者造設一個又一個勵志敘事，把他們的慾望或是性當作一則獵奇的傳說，而是需要看見更多如乙武洋匡所處的真實處境，關於身障者的喜怒嗔癡，進而在實質上共同營造一個各種相異肉身，都能安存的所在。
註ㄧ：「直立人」是以相對為身障者的稱呼，而不將身體的限制作為一種不良或是異常。
