「無功受祿」是社會走向腐敗的源頭

我們有一句成語，叫無功不受祿，那是別人給予我們好處時，我們以「自己也沒做什麼」去婉拒對方時所說的話。一般來說，這被認為是客套話，禮貌。

然而，這句話的背後隱藏著一些社會運作的重要道理。甚至可以說，這句話是協助我們解決一些幾千年以來問題的關鍵，很可能發明這句話的人有這智慧，但我們已忘掉了他的初衷，只把他當成一句客套話。

所謂「祿」，就是俸給。是古代給官吏的特權。孔子拜見齊景公，向他推廣自己的主張，但齊景公聽了之後認為他的言論硬膠而不接受。不過為了避免公關災難，決定把廩丘（地名）送給他當禮物。孔子不接受，說君子無功不受祿，你不聽人家的話，人家才不要你的禮物呢，齊景公真的太不了解人家了。

結果後世都會把這解釋為廉潔，或者客套有禮。解釋成廉潔是很奇怪的，因為孔子不是用職權貪污，那為何不接受這禮物呢？ 因為禮貌？ 因為客套？ 我沒找到過孔子詳細的解釋，如果有，請找給我看，但是如果我們認同孔子是個至聖先師，那我們可以想，他背後是有其道德上的理由的。

俸給是一種持續性的收入，是一種特權，它能夠增加經濟保障，間接提升生活品質。是一種很吸引的獎勵。

這種獎勵是需要存在的。如果一個人為了重要的事拚上了性命，犧牲了至親和朋友，消耗了青春與自由，甚至變成傷殘，要怎樣才能夠稍微彌補這些創傷？這在戰亂的時代，是很常見的事情。特權，其實是對立功者僅有的救贖。那種東西，對於付出過那麼多的人，是很公平的。有些甚至是自己很早就犧牲了，這些獎賞是給他們遺下的家人與對其後子孫的一種彌補，也算達成其遺願。

這種獎賞是令世界變得公平的工具之一，如果面對大難時，人們只是置身事外不僅解決不了任何問題，還會使問題更加惡化。人類整體要生存下去，必然要有人挺身出來冒險——功祿，就是保障那些勇於做應做之事的人。

但「無功不受祿」的反面，就是「無功受祿」。這種功祿形成的特權階級，在他們第一代時，是合理的，第二代時，因為損失了父母，也有其道理。可是在第三代之後的繼承者，往往沒有為立功而損失過了什麼。也就是說，他沒有立功就享受了祿。

表面看起來，好像事情沒變，其實從第三代起，事情很可能就已經有大的變化。因為他很可能意識到，自己的權利比起這社會大部份人都要不同。人非草木，這種環境就會引致他的道德觀遭受考驗。

他可以選擇放棄這一切的特權，這是最簡單的，卻違反人性。畢竟特權對自己有利，如果我們認同阿德勒心理學所說的，「人是先有了目標再去找理由」，他們就會為自己已存在的特權，找一個合理化的說法。

當我們需要以某個角度，去認同這種先天的不公平，最率直的方法，就是直接認為人類先天分了階級，高階級的人就是有權擁有更多。我們有很多說法，都是為了接受不公平而存在的，例如輪迴，就把今生的幸運與不幸，歸究於前生的陰德與善惡。更差的是，直接認為那些沒有特權的人，一定是自己能力不足，道德不足，是他有問題才會出生不好。

我們不清楚有沒有前世，但這樣一口咬定別人的不幸，是因為他「前世」做得不好，「各有前因莫羡人」，無異於憑空創作別人的罪惡。你會發覺，無功而得祿者，很容易就會走向兩個結論：一，是把不是功的東西，說成是功；二，如果承認了自己無功，但是反而認為其他人有過。

而這個說服自己有特權的過程，往往就是使社會腐敗和扭曲道理的源頭。所以，無功不受祿，因為沒有付出過的人得祿，本來就會腐化人心，功與祿，兩者必須平衡，有功不報是不公平，有祿而無功也是不公平的。