從東海岸到凱道的移動帳篷——游牧，抑或原地流亡

吳思鋒 02 Mar, 2017

第七天了。八頂帳篷還紮在沒有泥土的人行道上，為得是抗議「先求有再求好」的《原住民族傳統領域劃設辦法》。圖／報系資料照

2017年3月1號，這是第七天了。八頂帳篷還紮在沒有泥土的人行道上，為的是抗議「先求有再求好」的《原住民族傳統領域劃設辦法》，將私有地排除在外，淪為為資本服務的規範。這不是政府宣稱「從0到80萬公頃」的進步，而是「從180萬到80萬公頃」的倒退，已有論者指出，「根據原民會2002年到2007年間做的『傳統領域調查成果』，原住民傳統領域面積大約是180萬公頃。」

這當然只是反對方意見中主要而且再具體不過的一點，最重要的是，原住民「原地流亡」的精神處境，不再只是有家（例如舊部落）回不去，連現在（代）的家，都因為私有資本與國家治理的入侵，面臨著隨時受到佔奪的危險，如同生活在都市的人所面對的都更暴力，兩者都面臨著類似的治理邏輯。

反對將私有地排除在外的劃設辦法是較為主要的一點，但最重要的是原住民「原地流亡」的精神處境受到更嚴重的威脅。圖為陳情方舉出「道歉半年大檢驗傳統領域劃不見」的標語。圖／作者提供

傳統領域，就是原住民「家文化」的一部分，這裡的「家」，不是把一切土地佔為己有、佈下軍事戒備，而是一個部落的共同生活圈、自給自足的生態系；然而此次政府公佈的土地劃設辦法中，為了避免財產權爭議而排除私有地的做法，非但不是「保障個人財產」，反而更是忽視部落文化，擴張資本主義異化的地理與精神暴力。

抗爭者的帳篷沒有紮在人來車往的大道上，因為他們訴求的對象不是市民，而是總統府與原民會。在我的印象中，從2006年的紅衫軍開始，總統府裡的那個人就不再走出來，不分政黨，府裡的人都聰明地將冷處理當成硬道理，轉藉由新聞媒體攻城掠地，產製了大眾的集體無意識，讓抗議的群眾不得不自動散去。卡夫卡筆下的K仍然預言般活著。

人行道上的帳蓬，微小卻又難以視而不見，若從遠處望去，確有一種詭異的自然情調。那布、巴奈、馬躍．比吼、帳篷裡的人，以及每一時每一刻來自四面八方關注、聲援的人們，乃至於留在部落繼續以各種形式回應這項法規的族人，正共同譜寫著一首關於島嶼和土地的歌。

抗爭者的帳篷沒有紮在人來車往的大道上，因為他們訴求的對象不是市民，而是總統府與原民會。圖／作者提供

發起人之一的那布，早在文建會升格為文化部之前，他已經在布農文教基金會當過文化部長，在上凱道前一天才剛從布農族內本鹿部落回來。1995年，白光勝牧師在台東創設布農文教基金會、布農部落，提供部落族人經濟勞動與文化展演的空間，裡面有個部落劇場，由那布等人主持，據說遇到觀眾態度不佳還會罷演，它也是推進原住民劇場發展的重要場景之一。然後，那布、阿道．巴辣夫等人，更進一步成立阿桑劇團（A-Sun，布農語「鳥巢」、「窩」之意），在歷經探勘、田調之後，於2002年創作、演出《內本鹿事件簿一．海樹兒的故事》。

關於此劇、此事件的背景，可參考劉曼儀撰寫的《ku lumah內本鹿——尋根踏水回家路》，書中提到，1932年的大關山事件促使日人施行「集團移住」，強迫內本鹿的部落族人遷往山下，其中族人海樹兒（haisul）因不耐平地環境，孩子在下山後死於瘴癘瘧疾，便一心想重返舊部落，最終在1941年，發生了一場抗日行動，但以失敗收場。

2002年阿桑劇團演出的同年，十幾位耆老搭乘直升機，重返走路需費數天、山路崎嶇的內本鹿部落，是為「內本鹿元年」。元年迄今，族人每年花上一個月的日子重返內本鹿，進行勘查、準備材料、重建家屋，如果遇上颱風把蓋好的家屋吹垮了，他們就再重蓋。那布說，內本鹿元年的團隊，已經有人結婚生子，也帶著小孩來加入，他說到這件事的神情，有掩不住的喜悅，對比於剛走近帳篷時見到他的肅穆表情截然不同。