清明時節要祭祖，那在荒野中被遺忘的先民石棺該怎麼辦？

在傳統漢人社會中，4月多半是掃墓時節，不過掃墓並非要待到清明才能進行，這都是早期受政府規範，久而久之約定成俗的。在古代，不同族群追思自己的先祖都有各自的時間點與方式。如今疫情當前，我們更無需刻意在此時群聚，平時若有閒暇時間，只要是吉日，都可以是祭祖掃墓之日。

筆者在今年清明連假，特地前往台南鹽水一處「古墓群」，被網路文獻指稱是「原住民平埔族石棺」，來一探真實性。而就自身的漢文化而言，也希望在特別之日來追思在地先民。

石棺文化

族群

當今大多數民眾或媒體有種奇怪迷思——不知是否受台灣東部原住民族的石棺文化影響，看到石質的棺槨，就馬上聯想到原住民族，甚至有一說是荷蘭人的墓，但漢人其實也會有石棺墓葬，而且考古事實也多是如此。台南水交社就曾出土大量墓葬群，其中多數石棺均是漢人所有。

台東卑南遺址、屏東墾丁遺址著名的「石棺」文化是「石板棺」，以板岩作為棺槨材料；而西部平原地區所見的是「三合土澆漿墓」，三合土是以石灰、蚵灰、黏土、糖漿、糯米漿、貝殼粉、海菜等材料，按一定比例混合而成的古早混泥土，這也是早期築牆所用之黏著材料，十分堅硬。前後者雖說材質（石質）相近，但在形式（建築方式與外觀）上是大不相同的。

朝代

三合土，明代宋應星著《天工開物》中記載：「用以襄墓及貯水池，則灰一分，入河沙、黃土二分，用糯米粳、羊桃藤汁和勻，輕築堅固，永不隳壞，名曰三和土。……凡溫、台、閩、廣海濱石不堪灰者，則天生蠣蠔以代之。」

宋代開始出現三合土石棺，明代達到高峰，清朝則漸少。或許受到明鄭文化影響，台灣許多早期墓葬多會使用三合土封棺。

地區

不過，三合土封棺卻和台灣地方上「二次葬」風俗有所衝突，二次葬乃先以土葬下葬遺體，待自然腐化後，再擇吉日開棺「撿金（撿骨）」至「金甕」中並二次埋葬。這是雲貴、廣西、閩台、中南半島到蘇門答臘島都有的喪葬風俗。

或許，台灣因地質因素，三合土配方較中國大陸有所差異，材質較適合破壞來行開棺禮。況且三合土的薄與厚也能後天控制。另外，並非所有家族都會選擇二次葬，就像現今多數人進行「火葬」的情況下，還是會有人進行土葬。每個墓穴形式和內容，都還是要以當下墓主人和其家族理念為主。像前面提到的水交社石棺群，就沒有再進行二次葬過。

台南鹽水歡雅慈德泗公

網路文獻指稱台南鹽水歡雅一帶有石棺群，並認為是平埔族所有。雖然「歡雅」（「番仔」的諧音）一稱證明此地可能與原住民有關，帶也不能百分百肯定這些石棺就是原住民的，切勿以偏概全。

石棺與三合土碎片散落在「台灣詩路」的荒野上，圍繞著一叢高聳的竹林。石棺已被人挖起撿金，而二次葬之處似乎就是一旁的有應公廟——「慈德泗公廟」。

筆者設想，「泗」應同「四」，代表有四位先祖，而筆者也確實在竹林周圍找到至少三口石棺殘骸。現況相較於幾年前的網路文獻的圖片，石棺殘骸已越往地底沉沒。倘若地方政府再無維護，最終這些考古遺跡就會完全融入砂土，消失匿跡。

這些石棺遺跡常伴隨著有應公廟出現，正符合台灣民間信仰之「孤魂信仰」。現代社會，在路邊看到遺骸那肯定是先報警，其中可能存在意外事件或命案；但在古代這可是見怪不怪，首要任務就是安葬建廟，若有靈驗則香火鼎盛，甚至能得道成為「正神」，這也就是為何台灣各地存在著各式小廟的緣故。筆者在前篇所著〈府城『一品夫人』辜婦媽廟（上）：民間信仰的『陰陽神』迷思〉一文中，就有提到此民俗之細節。

排除意外、命案，連挖到無主先民也同樣要集中建廟，如鹽水一代自古務農經商，祭祀則更可保境安民。

考古科學與民俗文化的衝擊

但在科學世界中，這些民俗只會是一種觀察數據。帝王諸侯之於普遍老百姓那可是至高無上的信仰，台灣常見的許多王爺，都是古代地方上的將軍諸侯，藝陣常見奉祀的「太祖先師」更相傳是宋太祖趙匡胤；可在考古學家眼中僅只是考古案例與對象。

舉例來說，慈德泗公是由早期農民發現安奉，在孤魂信仰、宗教性、儀式性的導引下，祂們／它們（遺骸）被賦予了宗教的神聖性，時至今日；而若先由考古學家發現，那也只是普通遺骸、考古博物罷了，不會建廟而是送往了博物館典藏。

據筆者訪問考古學者，他們在進行考古發掘開工時，也是會進行「祭拜」，如同現今蓋房樓之動土典禮那般，祈求施工或考古的順利。但可能並非全部案例都會進行，單看背後權責單位與學者的決定。不過此動土祭祀之對象應非針對考古遺骸，而是對天地間無形的神靈敬畏，所以那些遺骸終究沒有神聖性。

絕大多數的宗教信仰中，儀式性極其重要，這些人類行為將賦予對象神聖性，當對象產生神聖性，那就非考古博物那麼簡單。在博物館倫理中，這樣性質的文物總是特別難處理，甚至有些博物館會規範禁止收購這類文物。也就是說，要對慈德泗公進行研究的話，就得參入宗教儀式，不管是對石棺還是開挖慈德泗公的墓室均是。

「對神明的金身」進行研究？這在重視民間信仰的台灣來看似乎是件大事。不過以科學角度來看，祂們／它們最初其實也只是「考古博物的對象」罷了，差別只在於「先被誰發現」。不過就玄學來說，這也是祂們／它們所該面對的因果，被農民發現、建廟奉祀，或許就是天注定的；而「其他同伴」就是注定進入博物館成為展覽品。

歷史文化的保存有賴文化部門的重視

不管結果為何，我們對在地先祖和歷史文化，又或是神佛鬼怪，都該保持敬畏且珍惜之心，這些都是我們地方上獨有的有形、無形文化資產。

若相關單位有心追查慈德泗公、石棺與平埔族文化的關聯性，開墓室來對其金身做DNA鑑定也不無可能，到時候祂們／它們是否為平埔先祖的真相就能水落石出。

台灣詩路是個「社區營造」的經典且成功案例，不過還有真實的歷史等待被發掘、保存、推廣，那就是慈德泗公和古石棺群。台灣不少墓葬區都已被都市更新、土地開發，墓葬文資越來越稀缺。若說隨著文資面積越大，爭議就越多，那無可避免；但慈德泗公應是農用之地，且面積狹小，是個很好處理的個案，若文化部門連這個都懶得碰觸，那台南還有歷史文化可言嗎？