玖壹壹讓我們焦慮甚麼？

我來自外國 什麼語言都難不倒我　世界各地我都有去過　WOO~

我來自外國 地球村的女孩都愛我　什麼膚色我都有用過　WOO~

Internatinal

──《歪國人》玖壹壹

玖壹壹音樂創作中的「焦慮元素」，並不專屬於任何一個階級，只是社經地位高的族群，懂得如何掩飾、轉化、遮蓋焦慮。

舉兩項焦慮元素為例：

第一項，是「西方焦慮」。美國與西歐為首的長期國力優勢，從軍事、經濟擴展到了文化層面。這裡指的文化，是從語言、價值觀、娛樂、思考方式、生活習慣的集合體。文化上的優越，是生活上全方位的優越，是更具知性與美感的生活方式……至少有這種焦慮症狀的人會這麼認為。

這其中，有部份是可經得起挑戰的事實，例如器物設計的合理性，從時尚產業到工業設計，有一整套可供檢驗的設計哲學以及實踐工法，有世界上一群富很久、也會富下去的資產階級以消費作為篩選淘汰的競爭機制。也有一部分，是主觀上的偏好，例如英文法文比較優美，中文既不精確又俗庸的誤解。（甚至歧視。）

事實與誤解的交錯加總，形成了台灣人好像出生就矮人一截的焦慮感。因為我們不是出生在紐約、巴黎、羅馬，所以我們沒辦法一出生就體驗到想像中「比較優越的生活」。我們不懂怎麼活才有競爭力，才有高級的幸福感，才能經得起質疑跟挑戰。我們好像得要「學他們怎麼過活」，才能對自己的生活方式感到安心。

這種心態，導致在地的品牌要經營，似乎也得搭上西方的順風車。明明是台灣的品牌，卻要在西方登記、在台灣的廣告上置入大量英文、以金髮碧眼的模特兒來強化品牌形象。之所以要披著這付「洋皮」，是因為我們對自己信心不足。

西方焦慮感，不是甚麼「大眾」或是「底層」的專利，社經地位高的資產階級，一樣會感到焦慮，只是他們可以透過學習外語、觀看西方媒體、頻繁出國旅遊、遊學留學、於西方置產甚至於移民，藉由頻繁的接觸甚至融入西方，來化解焦慮感。

資產越多，越能採取「融入」的手段來化解焦慮感，反過來說，擁有的社經資源越少，面對焦慮就只能被動的採取防禦甚至敵視姿態。

第二項焦慮，是性別焦慮。在傳統的父權價值中，男女之間有著鮮明的角色定位，男性必須是能夠支配外在世界的強者，並且把外貌好的女性作為稀有財來持有獨占、藉而彰顯自身的價值。然而隨著時代的進展，父權結構緩慢的鬆動，女性在經濟市場與生涯發展上有了比過去多的機會（也只是相對於過去而言），這些帶來了價值冰山緩慢溶解時的焦慮感，不知道何時會改變，不知道如何適應改變。

面對這種焦慮感，作為社會結構中的優位者，依然可以用豪宅、跑車、豪奢的生活型態，來邀請女性入甕、貫徹既有的父權價值觀。（這僅能讓部份接受父權價值的女性買單，然而資產階級透過媒體，將皇室、貴族、公主的傳統符碼，塑造為「普世的潛規則」來鞏固既有價值。）

但社經地位越低的男性，越難維繫這種傳統價值，到了價值瀕臨崩盤，只得改寫遊戲規則，以身邊的素材創造出一套文化符碼，重新定義強弱。這種在地素材建構出的價值觀，以武勇、機車崇拜、民俗信仰、鄉村與城市的衝突為基底，遊走在社會體制與法律的灰色地帶，網路鄉民稱之為8+9（八家將）文化。藉此，可以脫離現實中難以達成的強者規範，在自訂的遊戲法則中獲取成就感，維繫既有的父權價值觀。也因此，被網路鄉民族群所羨慕、嫉妒與敵視。網路鄉民既未普遍到達資產階級，也沒有到達要改寫遊戲規則的處境，夾在中間，產生弱弱相殘的心態。

（※ 鄭重聲明，上述的歸類，只是為了解釋結構問題所使用的簡約方式，脫離本文脈絡之後，可能造成歧視言論，請聰明的讀者留心。例如，很多民俗信仰、廟會進行的方式，跟本文提到的現象毫無關係，不可一概而論。）

講到這裡，我們可以開始解釋幾個問題：

一、玖壹壹是否能夠反映台灣文化？

答：是的。

二、這種文化是「底層」的嗎？

答：要看「底層」的定義有多「底」，如果與中產階級、知識份子相對，那確實算是底層。但絕非少數，因而才能獲得市場的迴響。底層只是敘述社經地位的狀態，在此作為中性詞句使用，既不褒揚也不貶抑。或許，改用「基層」一詞更為洽當。

三、這種文化有「性別不正確」的問題嗎？

答：有的，但不能全盤歸咎在其支持者身上。社會的進步，不能仰賴資本階級，因為他們是既得利益者，是既有遊戲規則下的贏家，缺乏改變的誘因；也不能一昧責怪基層階級，因為他們客觀條件下缺乏醞釀「進步」觀念所須的環境與思想工具。進步觀念的推動，本來就是透過有一定知識水平、足以溫飽卻又不至於位於雲端、趨於保守的「知識中產」來進行。

四、性別不正確的指控是否貶低基層？

答：西方焦慮（最近還新增了韓國焦慮）與性別焦慮，依據本文觀點，並非專屬於特定階級。是整體台灣社會共同面對的問題。既然並非基層所專屬，自然沒有對其貶抑之意。

五、可不可以用「台灣文化」為理由，抵擋觀念上的批判？

答：不可以。文化的活力來自於社群內部的省思與批判機制，一旦把這個機制拿掉，文化就沒有進化的可能性。巴黎時尚界或是米其林餐廳評選，也會造成幾家歡樂幾家愁，不會因為那具有歐洲元素而有金剛不壞之身。文化是一個變動的過程，有在論辯與挑選中進化的可能，就是因為站在台灣文化的本位立場，才要去接納反思、衝擊與改變，這樣才能塑造文化上的獨特性與普世競爭力。

六、所以你覺得進步青年好棒棒，玖壹壹很粗俗囉？

答：好壞要看所使用的思考工具與分析方式，能否貼近並解決社會問題，而不僅僅是往自己臉上貼金，如果思考分析漏洞百出，自然是不好的。而所謂的好，是基於共建台灣文化的願景，而不能只是思想優位的自賞。以自身的品味作為階級優位感的來源，對文化的共造毫無幫助，反過來說，以貼近基層作為最高指導原則，也忽略了文化所具備的成長性。

玖壹壹所引發的不安和不適合，撇除掉純音樂的技術討論之外，或許是因為他們誠實的揭露了某些確實存在的焦慮感，這些焦慮不只是少數人、不只是基層的事，而是整個社會的共感，於是活在社會和諧假象中的階級，為了問題的揭露，隱然感到不安。

所謂的進步、位於雲端，說穿了不過是另一種焦慮感作祟：台灣文化的潰散焦慮。因為一時之間摸不清台灣文化具體的輪廓，怕否定了部份元素，就會一無所剩，於是把在地現存的文化通通視為珍寶，不容反思，把批判者視為不食人間煙火的雲端。事實上，文化是個彈性的、隨著生活變動的有機體，內省的機制並不會摧毀文化的建立，反而是粹鍊的養分。

作為一個仰賴商業機制，必須擁抱群眾的音樂團體，事實上並不能期待他們除了反映現實（包含那些焦慮、憤怒與歧視）之外，還具備著超越、重塑、再造另一個文學性現實的能量；誠然，也無法以「在地」作為拒絕批判的金鐘罩，而直視焦慮的本身，探究結構成因與尋求翻轉的可能，釋放（具有可塑性的）台灣文化想像，與批判現有文化本身，應該是並進的。