朝聖、觀光與政戰：臺中市政府沒搞懂媽祖政治學
近日，臺中有個在地人熱議的話題，被視為全臺最大流浪神明的澎湖大倉媽祖巨像，正評估要在臺中大安媽祖文化園區登場，引起不少討論，有人說，這恐怕是故意要引發「天后之戰」。
大倉媽祖文化園區與大安媽祖文化園區，都是「前朝政府」在縣市長選舉前夕拋擲的「觀光」議題，一個是舉債興築，一個是查證「有瑕疵」的建案，選前成為藍綠攻防焦點，爭議不少。選後清算結果，澎湖縣長陳光復上任三個月後喊停；臺中市長林佳龍宣稱「顧全大局」續建，結果因程序問題也引發民間募建媽祖一度中斷，總之，現在兩個建設中的園區，恰恰一個是有媽祖無園區，另一個是有園區沒媽祖。
於是，不知道是哪一位天才，想到要媒合兩地，讓大倉媽祖安座在大安媽祖文化園區、鎮守大安港，順便朝夕望向使祂落難的澎湖，雖略帶悲情，卻也貌似尚可喜劇收場。只是，看在信徒眼裡，卻是無知的可以，缺乏基本民俗思維與對地方的尊重。對兩邊媽祖信徒而言，這並不是一件平安喜樂的事情，畢竟「家己的媽祖家己拜」，林默娘雖然只有一位，大倉媽始終是「澎湖人」而不是「臺中媽祖」，故兩邊都有在地信徒出面反對、抗議。
事實上，建設媽祖文化園區是當代民俗新變體，最主要還是來自全球媽祖廟對湄州島的「模仿」，並非臺灣獨創，更不單只是觀光建設，背後龐雜的象徵意義、民俗觀與政戰目的，都是處理這件事情不可忽視的重要思維細節。
1983年起，湄州島從文化大革命的軍事佔領裡解禁，重新建設媽祖信仰。由於湄州島是傳說中的媽祖飛昇之地，朝天閣又是史上第一座媽祖廟所在，故被全球媽祖信徒譽為「湄洲祖廟」。1987年，湄州祖廟向全球媽祖廟發送邀請，辦理媽祖成道千年活動。當時臺灣大甲鎮瀾宮組團參加，成為「兩岸開通」以前第一個順利登上中國的臺灣進香團，不僅引起全臺熱議，更促成宗教交流，引發其它媽祖廟爭相登島，最後使兩岸隔絕數十年的禁錮解除。當年，作為全臺媽祖信仰中心的北港朝天宮，因為辦理環島遶境活動無參與，卻因有聯繫，遂於1990年致贈湄州祖廟一座14.35公尺的媽祖巨像，後來此巨像被稱為「和平女神」，1992年湄洲祖廟也致贈一尊相同的媽祖巨像給北港朝天宮，兩像隔海相望，被中國學者詮釋為「兩岸統一」的相互企盼，當前兩岸「媽祖與政治」的互動關係，也正是由此「解禁」背景作為起始。
湄州島解禁促成龐大登島進香熱潮，有些媽祖廟秉著對媽祖起源地的崇敬心態，往往會希望回祖廟一探究竟，當然也有希望回祖廟割火、交香者，畢竟在民間信仰香火觀裡，回到「香火來源地」正是一種更新靈力的方法，同時也是宣揚自家神靈的途徑。由於進香不單純只是信仰交流，往往結合著人際網絡、經貿通商、觀光旅遊等不同目的，再加上，回祖廟捐奉香銀、協助祖廟建設，成為祖廟發展的「功德主」，是民間信仰常見的奉獻心態，更是穩固自己在祖廟香火系統位置的重要關鍵，故此，許多信徒回祖廟進香時，也會在當地大施建設，或致贈名貴器物、金牌、神尊等等，以作為永恆記念。
長期累積下，湄洲祖廟設施越加增多，建設越加建全，東捐一間神房、西蓋一座公園，全球媽祖廟幾乎都來參與建設祖廟工程，不必多作規劃，即快速、自然地形成「媽祖文化園區」，遊走於湄州祖廟，隨處可見全球各地媽祖廟的捐奉情況、各展風華，綜合著信仰、商業與宣傳目的，乃至於內攝著政戰思維等錯縱複雜的象徵內涵。
今日的湄州祖廟，已經成為全球媽祖信仰重要朝聖地，成功凝聚全球媽祖信徒，參訪人數眾多，也促進當地觀光旅遊事業發展。1990年代中後期開始，不少地方都有模仿祖廟建蓋媽祖巨像、設置媽祖文化園區的概念，比如南沙、福山、武夷山、廈門、青島、賢良港、澳門、金門、馬祖、澳洲等，都有透過媽祖巨像與媽祖文化園區來吸引觀光客的建設，有些地方藉此結合原有民間信仰資源，成為一股新的宗教觀光策略，不僅推展地方信仰發展，也促進當地文化事業的發揮。或許是因為空間的問題，臺灣除了1992年北港朝天宮設置湄洲祖廟致贈的媽祖巨像以外，湄洲祖廟巨像設置20多年來，僅有安平設立林默娘公園，以及金門、馬祖的巨像，其餘幾乎沒有什麼媽祖文化園區設置的概念，即連大甲鎮瀾宮在湄洲祖廟地位崇高，又組織有「臺灣媽祖聯誼會」，也是一直到最近臺中市政府有設置媽祖文化園區構想，才參與其中。
湄州祖廟與北港朝天宮的媽祖巨像，皆由廈門大學李維祀教授設計，如前述，在許多討論中，被視為一種「和平統一」企盼的政治符號。但在臺灣北港朝天宮的媽祖巨像，卻也被視為一種「臺灣認同」的在地元素，許多以關愛土地、環島為主題的影像記錄，幾乎都不會忽略這個重要地標。也就是說，最早的媽祖文化園區設置，本身有文化帝國主義的政戰思維，同時也有各地方媽祖文化社群爭取在文化核心建立位置的目的。當這樣的文化網絡進到各地以後，依然會隨著在地發展，文化認識、詮釋與參與，進而產生地方結構變化，甚至是「一媽各表」。
明眼人都看得出來，澎湖大倉與臺中大安兩個媽祖文化園區，都不是緊鄰著「進香中心」，恐怕無法打造出類似湄州祖廟那樣以信仰緊密結合觀光的園區。雖然兩地都是以媽祖為名，推出觀光建設，但目標對象絕對是觀光客遠大於進香客，相較之下，大安媽祖文化園區勉強離大甲鎮瀾宮較近，尚有可能成為進香客參訪的據點，只是，要如何讓大甲與大安兩地形成有機一體的觀光空間，讓知名的大甲鎮瀾宮祭祀圈成為這個宗教觀光最強而有力的後盾，恐怕才是推動這個建設最需要去探索、解答的關鍵。
臺中市政府究竟想要打造一個甚麼樣的媽祖文化園區？這是臺中市政府應該要回應且思考的關鍵問題。媽祖巨像進駐媽祖文化園區，並非只是將一座雕像放置上去而已。比如像臺南安平的林默娘公園，就是只有雕像，提供觀賞性質，沒有信仰文化元素，平日媽祖吹風受凍，進香客不會刻意去照顧、參拜，更沒有人會為了看林默娘而刻意到這個公園去，它僅只於公園意象而已。
媽祖文化園區的興建，我原則上抱持反對意見，因為我認為最好的媽祖文化園區，並非需要特別興建一個館設，而是回到寺廟本身，民間信仰廟宇就是臺灣最好的「文化中心」，媽祖文化園區當然就是在寺廟週遭形成最好。只是，在寸土寸金的臺灣，要在寺廟周圍建設進香客與觀光客都能共襄盛舉的文化園區，確實有其難度。那麼，要如何讓信仰與觀光緊密結合，不失偏重，絕對是興築文化園區時必要的重點考量，尤其媽祖文化園區絕對涉及在地信仰結構問題，就應該結合在地特色，尊重在地意見，使它能展現地方文化，育養地方認同，打造一座屬於臺中的，也屬於我們自己的媽祖文化園區才是。
