灣同志運動是很特別的，因為它「管很大」。在多數國家，性別團體會專注於自身的業務倡議與遊說，但台灣的性別運動者，卻是跟民主化運動是一起成長的，在現身做同志運動之前，他們在黨外運動、農民運動、工運、野百合學運貢獻過青春。
奧運正名、體改、台灣之光、體保生升學、國營企業支持體育，這些1968年台灣運動發展的關鍵字，50年後看來依舊熟悉。場館問題、運動國族主義、依附於國家機器與教育體制下的運動發展，依舊像是被封存著的時空膠囊一般。
僑胞是不是中華民國的國民／公民？那台灣以外的國家，有「僑」這個概念嗎？
台灣背包客在中國大陸老闆的餐廳打工，因為回應台灣「當然」不是中國的一部份而被解雇。台灣該如何應對中國國族主義的崛起？
世界棒壇批評臺灣少棒，因為一心求勝，造成極端的求勝心理，已使孩子容易養成偏差人格。
為國家隊的拚鬥與優秀表現而感動，是自然的運動認同「之一」，但不該是「唯一」。
標槍項目最後與德國選手的互超激戰，就可看出台灣觀眾對於「追求卓越」之尊重。
紅葉蔽日的神話流傳，實際上是不堪的冒名與超齡醜聞。
運動場上旗海飄揚的國族主義景象，是我們一直揮之不去的父兄式家長主義的體現。
經典賽一開始就是全球化的縮影，介意的是棒球能否成為熱銷商品。
「徵召」，一直是我很不喜歡的用詞，它充滿了上對下的權威與義務意涵。
穿著他最為人熟知的讀賣巨人隊1號球衣，王貞治在打擊區上擺出「稻草人式」招牌姿勢。這打席他吞下三振，還一度擦棒界外跌坐在地。對於世界全壘打王來說似乎是尷尬的場面，卻贏得兩隊球員與所有球迷的一致喝采。
棒球世界裡出現了以色列是一個怎麼樣的概念？
當國家隊選手「轉籍」常見，我們更容易理解：國族是「想像的的共同體」，國家隊當然也是「人造的代表隊」。
納粹倒了、冷戰結束了，但是它們都已透過足球，在柏林留下不可抹滅的歷史印記。
