鳴人選書

民粹時代（下）：民主身後的陰影——如何面對民粹主義？

民粹主義能夠促進一直以來被政治排斥的邊緣團體的政治參與，藉此為民主的發展帶來貢獻。除此之外，在實現民主的各國當中，民粹主義也能帶來機會，讓那些覺得被菁英忽視的「沉默多數」能為自己的意志做出政治上的表述。

森炎在《死刑肯定論》一書提及日本憲法明確禁止殘虐的刑罰。然而，判決中認為絞刑不算是「殘虐刑罰」，該判決就符合憲法。這些問題看似與死刑存廢論、是非論的討論次元不同，其實在深層密切相關。

傳統政治人物往往受到黨內程序或政治正確性等政治考量的束縛，無法果斷地說出明確主張，但民粹主義的政治領袖卻不一樣，他們可以透過不加思索的發言煽動輿論，以「民眾的心聲」衝撞傳統政治，接受民眾喝采。

東京地下鐵沙林毒氣事件的23年後，奧姆真理教主麻原彰晃等七人，於今晨（7月6日）絞刑處決。奧姆真理教因宗教狂熱所衍生出的一連串犯罪，與其說是針對殺人下判，不如說是針對國家內亂罪的死刑判決。

多數人或多或少都曾感受必須避免節儉的某種道德壓力，送禮就是個顯而易見的例子。另一個很多人覺得有義務揮霍的情形是受邀出席特殊慶祝場合時，特別是婚禮，似乎鼓勵一種「絕不手軟」的態度。

與工業農場相比，小型有機農場確實以較人道的方式對待動物，造成的污染與土壤侵蝕問題也較小。若鼓勵每個人為保護環境付出一點小小貢獻，有助於使整個社群自然而然地思考環境問題。

這是物理治療師陳淵琪為《結痂週記》寫的導讀。陳醫師治療過20位八仙個案，她在文中寫到：看起來像是我在復健中柔軟了他們的疤痕，其實是他們堅強了我的心，以及繼續堅持在物理治療崗位的信念。

《結痂週記》一書挑脫大眾耳熟能詳、針對這場事件應變過程的討論，從八個人的八仙災後復原過程，回頭檢視我國現行制度中一向缺乏的「以人為本」精神。

張賢龢22 Jun, 2018

楊青矗《工廠人》是台灣文學史上罕有的案例，此書最後附了一份作家自己設計的工廠人訪問卷，內容包括工廠生活各個面向。作者以小說為媒介，幫助他突破有限的現實經驗，吸引更多工人來協力提供內容。

朱宥勳21 Jun, 2018

偶爾會有中國客人好奇佳瑩是哪裡人，知道她來自臺灣，反應不一。有的泛政治化：「妳怎麼可以說自己是臺灣人？」「如果妳說妳是中國人，我就買！」佳瑩總是態度柔軟的打哈哈帶過。

日本現代文學「頹廢派」的代表人物——太宰治，也是日本文壇上為數不多具有國際影響力的作家。他那獨特的「自我毀滅」或文學體裁，不僅反映出當時的精神面貌，更表現出他於遭遇生命頓挫後的厭世與絕望。

進入現代學校的第一代女學生多數還纏足，體育課（當時稱體操課）要到1906年才開始授課。日治時期則相當重視戶外活動與環境教育。除了每學期的遠足、健行，學校會開辦「林間學校」及「臨海教育」。

《殖民之後？》一書提出了臺灣有其獨特的殖民歷史，以及有別於中國大陸的民族建構，且並不屬於大陸民族建構的一部分，而是與之平行發展。正是這種獨立的民族性，對中華人民共和國的「中國」自我形象造成最大的威脅。

《黑土》打破的首要迷思，就是將納粹完全等同於國家威權的擁護者和單純的種族歧視者。納粹本質上既不同於後兩者，其所引發的大屠殺也並非「國家威權」和「種族歧視」這兩個因素所足以解釋的。

前往福島救助的志工，很快就學會了絕對不要講「加油」，因為當人們受到稱讚，他們會覺得自己被告知「你得靠自己了」，沒被稱讚的人則感到自己被譴責。道德讚許成了未受損害的人們撇清責任的方式。