廢注音之爭：從中華的注音符號到臺灣的注音文化
「注音符號」是臺灣人學習華語必經之路，英文譯名就叫做 Bopomofo 或 Zhuyin Fuhao，也就是ㄅㄆㄇㄈ。但開始有人希望改變這件事，如近期民進黨籍立委葉宜津，便在臺南市長黨內初選電視政見發表會上提出廢除ㄅㄆㄇㄈ的看法。
幾年前接待韓國首爾大學學生時，帶他們走訪剝皮寮街區，紅磚牆上有一隻年獸，從他的嘴巴中說出「ㄈㄨˊㄌㄨˋㄕㄡˋ」，注音符號和韓文書寫系統原理類似，我向這幾位韓國學生解釋，ㄌ就像他們的ㄹ，而ㄨ則是ㅜ，所以ㄌㄨˋ對應韓文的루。這麼一說，他們就懂了。我說，這是一套全世界只有臺灣在用的拼音系統，他們滿吃驚的，但倒也覺得特別，所以便跟這些他們沒看過的文字拍了幾張合影。
不過注音符號只是一種拼音系統嗎？抑或者，這套系統隨著來臺七十餘年，早已在本地萌生出一種注音文化？
注音文的幼體化
臺灣師範大學的社會語言學家蘇席瑤，在2007年發表過一篇研究，她觀察到「注音」非但沒有因為只有臺灣人在用，而成為臺灣性的象徵，反而被連結至一種「幼稚」與「無知」的形象，尤其在「注音文」中特別明顯，漢字與注音符號的混用被認為「沒有水準」，甚至「褻瀆文字」。
「注音符號」是尚未學會使用漢字時的替代方案，因此在臺灣人的成長歷程中，注音符號存在目的就是為了漢字，也就是，注音是手段、漢字才是目的；注音連結至「屁孩」時期的不成熟書寫，漢字才是長大成人後的成熟書寫，是真正的文字。換言之，當手段高攀了目的的固有地位，成年人對於小孩加諸的所有幼體化、無知化形象，也會出現連結到注音身上——對注音文的輕蔑，其實與倚老賣老的心態相差不遠。
在看不出語氣的網路語言中，使用注音文常常有「引戰」意味，造就一種輕浮、不莊重與挑釁的氣氛，批踢踢許多看版都在版規中加上「注音文劣退」的但書，使用注音文會被人質疑「沒受過教育」。譬如要表示笑聲時，「ㄎㄎ」就會顯得比「顆顆（或科科）」令人厭惡，甚至使用羅馬拼音「ker ker」都來得好上許多，然而韓國人卻會使用韓文字母的「ㅋㅋ」（ㅋ音同氣比較重的k）來表示笑聲。
十幾年前，《網路社會學通訊》一篇由蕭景岳撰寫的文章，就認為其中的原因可能來自於漢字系統被拼音化而帶來的反彈，因為注音符號不再是單純的拼音字母，而成為新生的中文字。原先與表音字母關係較遠的漢字書寫，在國學教育中，總是不斷被強調「象形文字的優美」，這種連結自傳統文化的優越性，受到注音符號成為一種文字的挑戰時，破壞了使用者所意識到的「成熟美感」。這種說法或許可以解釋為何援用羅馬拼音的ker能被接受，而ㄎㄎ卻不行，因為羅馬文字對於使用者來講，很清楚的是另一套系統，不如當初發明本意上就是為了與漢字方塊形狀和諧，才生成方塊模樣的注音符號。
注音、臺灣與大中華的尷尬
雖然注音符號實然上已經成為臺灣特色，但注音符號的形成背景似乎讓某些政治立場的人們感到不悅。
在國民黨黨史館中留有當時制定這套系統的手稿，譬如「ㄅ」就是從「包」的偏旁「勹」而來，取其子音；又或者「ㄦ」取自「兒」的下部，以示韻尾。某種程度上，注音符號連結到漢字文化的「正統」。
2013年時，數所學校華語學系共同舉辦「國語注音符號百週年國際學術研討會」，目的是「提升注音符號在音韻學、語文教學、生活應用各方面之價值」，這種連結某種程度上影響了臺語書面化歷程的書寫系統之爭，在臺文系與華語系兩造對注音符號觀點差異上可見一斑。
臺文系所系統出身的李勤岸與李淑鳳認為，「拼音符號演化 ê 過程 tú 好是：uì『漢字拼音』（詞素制）到『假名拼音』（音節制）到『注音符號』（準音素制）到『羅馬字拼音』（音素制）」，因而使用羅馬拼音而非注音符號來書寫臺語文，是基於一個普世的「拼音進化」。
本土派的李遠哲也曾在其擔任中研院長時，代表「教改會」提出以「羅馬拼音」取代「注音符號」，裡頭有世界主義的色彩，認為西方國家均使用羅馬字母，改用「羅馬拼音」才是對「文化他者友善」。正如同葉宜津所言，她認為要廢除注音符號的原因之一，便是「接軌國際」。
注音與漢語拼音：哪個對外國人友善？
中國廢除注音符號後，改使用當代我們所知的「漢語拼音」（Hanyu Pinyin），要先搞清楚的是，「漢語拼音」是「羅馬拼音」的一種，羅馬拼音指的是所有以羅馬字母書寫的拼音方案，並不是指涉任何一種特定拼音方案。
政大華語中心一份十年前的調查指出，有12%的外國學生主動參加注音符號課程，並且其中有67%已經會漢語拼音；學習動機方面，34%是為了練習發音、25%純粹有興趣、25%為了使用注音輸入法，還有12%是為了看有注音符號的書籍。
這個數據過了十年後，如何改變不得而知，但相信願意學習注音符號的外國學生仍是少數，雖然在華語教學的研究發現，這些母語是以羅馬字母寫成的學生，學習漢語拼音時，容易受到母語的誘導，導致發音錯誤，或者在漢語拼音中的簡化拼寫遇到發音困難，比如ㄨㄟ拚uei，但是到了ㄕㄨㄟ卻成了shui；儘管如此，學習漢語拼音的門檻仍比注音符號來得低。
不過，華語教學中採用什麼樣的拼音，與我們是否對於外國人友善，或者我們的文明是否足夠「進化」，仍有一段邏輯上的鴻溝需要連結，臺灣許多公共路牌早都有輔以羅馬拼音，這與我們在自己的文化社群內使用注音互通有無，並不是衝突的事情。
雙書寫的政治與社會效果
「雙書寫」（Digraphia）是橫貫古今中外非常常見的現象，同一時間內，同一社群使用兩種書寫系統來表示同一語言，又或者某一書寫系統因為政治或宗教緣故，取代了原有的書寫系統等等，涉及書寫方式的消滅、改變或併陳，幾乎都不是純粹的語言科學問題，而總是伴隨著社會、族群、國族議題。固然注音文並沒有被使用者廣泛當成臺灣性的象徵，但是因為注音符號衍生出來的社會語言事實，卻是不可否認的存在，注音早已不是單純的標音系統，注音符號也是文字，無論是使用注音文來挑釁、使用注音文來當成密碼語，或者使用注音文來作為模擬本土語言的文字。
一種書寫方式的改變，也常常預示著對應語言社群的改變，在羅馬字母佔據伊特魯里亞語（Etruscan language）之後不久，羅馬語就佔據了伊特魯里亞語。廢除注音符號，若要接軌國際，必然採用漢語拼音，隨著注音符號世代的消逝，使用漢語拼音成長的世代社群中，漢語拼音也會棲居今天注音文曾經佔有的文化位置，在網路在各種地方。
以人類腦袋的設計，學習注音符號又學習羅馬字母（英文字母），並不構成什麼大困難，使用漢語拼音長大的中國小孩，也不會因為這樣就對英語更加倍感親切。當「多書寫」（multi-literal）成為一種語言技能，非但不會像某些主張廢除注音符號者所說的，會「妨礙英語學習／英語力」、「多一種書寫系統是多此一舉」，就如同我們傾向雙語、多語，反而更可能增加我們在文化實踐上的資源。
