【再寫韓國】「有情社會」的韓國？（下）

韓國人的「情」之所以曖昧，在於它同時存在彼此矛盾、互斥的兩種性質（恨與情）。也就是崔祥鎮在《韓國人的心理學》一書內，定義「情」的第三項，「『情』也存在於孱弱的心理以及表裡關係」的「恨情」，而這個恨情跟筆者所主張的韓國人發達的被害意識相連上。

如同我們在上方所得出來，「情」包含著韓國人是對內的「情」(照顧自己人)，另外一面，它則需要則是對外的「恨」（排斥他人）來彰顯之。易言之，對韓國人而言，要構成「情」必須要有「恨」的存在，同時「情」與「恨」往往是無法區分出來的，因為在韓語中，有一個詞為「恨愛交疊而成的情」（미운 정 고운 정：愛憎入り交じった情）。

就人類普遍天性而言，「愛可能轉淡為情」，如交往十年的女友，最後雙方因理性分手之後，可能還會在每年過年、生日時，想到他（她），傳訊、打電話稍作問候；但是由「恨」轉變成情或是生出情的心理狀態令人難以瞭解，特別是韓語中的「미운 정」一詞。

因為「미운 정」這個詞意含著，如在學校每天都會見面吵架、欺負我的同學，我自己也知道我討厭，甚至厭惡、恨他，但他突然有一天轉學離開了，我的耳根子雖然清靜下來，也不用膽戰心驚是否今天上學會被他欺凌，但我卻突然會懷念起他的一種感情，而韓國人就把這樣的感情稱之為「恨情」；又如同男女朋友每天吵架，有時甚至還破口大罵，互相推打，但雙方都不分手，而此時韓國人最常用的理由就是：「我跟他已經吵到有感情了。」(정 들었다.)，這樣的感情描述，甚至在1971年，在韓國當地也上映了一部以《我討厭你，也是因為我對你有感情》（미워도 정 때문에）為名的電影。

韓語中「恨情」一詞之所以極為特殊的原因在於，在漢語內幾乎找不到類似表達此韓語「恨情」的詞語。有人說，「恨情」類似漢語語境內的「不打不相識」之感，但就我看來，漢語中「不打不相識」雙方關係，也還只是僅於「相識」，並非打架之後，會讓人產生（懷念）的感情；又如另外一詞，「日久生情」，看似可以表達出韓語「恨情」一解，但在其中，也看不出其中雙方因負面行為而轉變、誕生「情」的意涵。

我們把目光轉向跟韓語同屬阿爾泰語系的日語，在日語中也難找到表達這種由恨生情感情詞語。比如最接近韓國人「恨情」情感的日語的「絆」(きずな)也不見這樣的含意存在。

韓語「恨情」，意謂著「因為有恨才生出感情」。

別說東方人了，連分析著長的西方哲學家——史賓諾沙（Spinoza）重生在世的話，恐怕也難於解釋「恨情」。

稍微接觸西洋哲學史的人都知道，史賓諾沙創作《倫理學》一書，欲圖與當時代的笛卡兒一別高下，也就是笛卡兒藉由普遍數學（特別是幾何學）推論出人類知識的絕對性基礎（認識論），那麼史賓諾沙要做的是，便是利用一條條的數學定理、公式建立起人類客觀的倫理學論述。因此在史賓諾沙的名著《倫理學》一書內，他幾乎窮盡、定義人類情緒所有樣態，而最著名的，莫過於在分析「情緒」的「第三部分—論情感的起源和性質」，其中，他分析了諸如：快樂「是一個人從較小的圓滿到較大的圓滿的過渡」、痛苦「是一個人從較大的圓滿到較小的圓滿的過渡」，到驚異、輕蔑、愛，到淫慾等等人的48種情緒，唯獨不見「恨情」的解釋。

換句話說，史賓諾沙也未見韓國人獨特的「恨情」心理意識。即使看見，我想史賓諾沙也束手無策吧？

那麼，剩下唯一對「恨情」的解釋，就是韓國人並沒有真正地反省到他們在「自然態度」中用到的「情」是什麼意思。甚至，就筆者而言，韓國人講「情」講得太快了。

因為「情」在漢語語境內，可以細分分成七情（喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾）六欲（眼、耳、鼻、舌、身、意等六欲）；但韓國人一語以概之，如同崔祥鎮《韓國人的心理學》內所言：「情、恨、儀禮性、面子、眼色、藉口等等，而這些我們都可以統稱為韓國人的『心情心理』（심정심리）」(p.19)，進而以「情」一籠統概念來描述韓國人特徵。

但這樣的論述是有問題的，也就是會如同上面我所言的，致使「情」與「恨」感受分不清的現象出現^註1，而這也難怪金文學在《醜陋的韓國人》一書中，評韓國人為「韓國人體內流淌的不是血，而是感情，當這些情緒化的人們聚集在一起時，就很容易引起大的騷動」。同時，也是丹尼爾‧圖德在論述韓國文化時，認為韓國文化有著具有一種傾向極端負面的情緒（「恨」），同時它也含有幾近狂樂的喜悅和全然縱情（「興」，흥，喜悅）的雙重面。

綜合以上，這獨特的「恨情」，它是一種被扭曲的情感，或者，極端而言，是在一種受虐下、被害意識下所產生的情感。

更為重要的是，擺脫對「情」語言內涵意義的解釋，我們從社會結構角度上來看的話，身為一位日本人身份的小倉紀藏，他看到了韓語中「情」這個字，若對比日語的話，與「同情」（情け）有著不一樣的意涵。因為在現代日本，「同情」一詞包含憐憫可憐人們同情之心意涵，而韓語中的「情」雖也有「憐憫」、「慈愛」之意，但更限定在「自己與對象，在『橫向關係』上孕育出溫柔對待的情感」作用出來。

換句話說，小倉紀藏看到韓國人「情」出現的條件，那就是必須有個（「橫向關係」的）社會結構，若是沒有這個社會結構的話，情也不可能出現。

但可惜的是，小倉紀藏最後把造成這般「情」出現的社會結構，結論為「韓國社會是一個有著嚴格差別待遇以及上下次序的社會」。

他還是停留在用形容詞來形容韓國社會、論述一個民族，且做出限定，難道日本不是一個有著嚴格差別待遇以及上下次序的社會嗎？對比值是誰？

甚至，他也忽略了他作為日本人，可以從一位「他者」的角度，重新替韓國社會結構定位的可能性，最終他只引導出筆者要以動態的角度，來重新定義韓國社會的「間差社會」的投石路。